雅各書 1:1-4
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。從這周開始，我們要用五周的時間讀雅各書，今天我們就讀雅各書第1章1-4節。
在進入本文之前，我們先來介紹一下雅各書的作者以及寫作的背景。雅各書的作者雅各是耶穌肉身的兄弟。馬可福音6:3記載，耶穌有四個弟弟，雅各、約西、猶大和西門，雅各應該是四個弟弟中最年長的。耶穌在地上盡職的時候，祂的弟弟們都不相信祂是彌賽亞，約翰福音7:3-5特別提出來耶穌的弟兄們都不相信祂，並且還勸祂上耶路撒冷去顯揚祂的名聲。耶穌的弟弟們都不相信祂是彌賽亞，其實這一點並不難理解。
馬利亞從聖靈懷孕生了耶穌，馬利亞知道祂是基督，雖然耶穌的說話行事，馬利亞並不完全明白，卻把這一切事都擺在心中，反覆思想。因此，馬利亞並沒有告訴耶穌的弟弟們關於耶穌是神兒子的身份。而在神的主宰權柄中，耶穌在拿撒勒過了三十年平凡的木匠生活，在那一段時間，祂的人性是如此的完美，不曾犯過錯，沒有說錯話，也沒有做錯事。耶穌這樣的完美，卻造成祂的弟弟們極大的壓力，因為他們與耶穌比起來實在是有天壤之別。
因此祂的弟弟們不僅不相信祂，甚至於有一些排斥祂。連耶穌自己也曾經感慨，「先知在本鄉本族是不受尊重的」。後來耶穌開始在地上盡職，祂全心全意地投入祂的事工，甚至於連吃飯的時間都顧不上，以至於在馬可福音3:20-21，「耶穌的親人都以為祂癲狂了」。
但是感謝主，耶穌在釘十字架後從死裡復活，在哥林多前書15:7，特別記載到耶穌也向雅各顯現。或許是在那個時候，雅各才相信耶穌就是以色列人素來所盼望所等候的彌賽亞。雅各蒙恩得救之後，想起在拿撒勒與耶穌一同生活那一段漫長的時間，耶穌每天的生活起居是如此的完美，這些曾經成為他壓力的完美生活，其實正是，耶穌就是基督，最好的證明。因此雅各蒙恩得救之後，也極力追求過像耶穌一樣完美的生活，這就成了他職事的中心 ── 就是在信心中活出一個美好品德的生活。
雅各特別強調實行，並且是以身作則的實行。教會歷史記載，他是一個經常跪著禱告的人，以至於他的兩個膝蓋長滿了厚繭，他藉著禱告在信心中支取能力，才能過一個有美德的生活。或許是因為他敬虔的生活，在他蒙恩得救之後很快的就成為耶路撒冷教會的領袖。在加拉太書2:9，保羅特別記載雅各、磯法和約翰是耶路撒冷教會的柱石，那裡的雅各就是耶穌的肉身兄弟雅各，也是雅各書的作者。而在使徒行傳15章的耶路撒冷會議中，辯論關於外邦信徒是否需要受割禮，那一場會議最終也是由雅各來定案，說出雅各是耶路撒冷教會帶頭的長老。
雅各服事的對象主要是蒙恩得救的猶太人，而這封信也是寫給散居在各地的12個支派的人，這是舊約經常指著以色列人所用的詞。雅各自己生活嚴謹，遵守律法，因此他特別得到耶路撒冷教會中猶太人的擁護。這些跟隨雅各的猶太人不明白禮儀的律法都是指向基督的，而基督來了之後，就取代了禮儀的律法。他們不明白禮儀的律法已經過去了，他們仍然高舉著禮儀的律法，也就成為外邦教會的難處。保羅在加拉太書2:12特別稱這些人是從雅各那裡來的人，這說出雅各多多少少也是支持這些人的。
雖然如此，雅各書在聖靈的主導之下也被列在聖經的正典之中。雖然雅各對於禮儀律法的認識或許跟不上保羅的啟示，但是對於蒙恩得救的聖徒，他們在信心中應該有的行為表顯，雅各在雅各書的描述是完全正確的，也是被聖靈稱許的，因此被包括在正典之中。
在雅各書，雅各特別強調信心必須有行為的表顯，沒有行為的信心是死的。在16世紀馬丁路德領導的宗教改革運動，恢復了在加拉太書2:16「因信稱義」的真理，幫助人認識，人的得救完完全全是耶穌基督的恩典，人不能靠著自己的行為蒙神稱義，只有藉著耶穌基督救贖的恩典才能夠被神稱義。路德恢復了聖經中一個非常基要的真理，他對教會的貢獻是無可置疑的。但是路德他自己並沒有讀懂雅各書，他以為雅各書是教導人靠行為稱義，因此路德稱雅各書是稻草書信，不應該被列入聖經的正典之中。就是今天還有一些神學派別特別貶低雅各書的價值，其實這都是沒有真正明白雅各書。
「因信稱義」是應用於人蒙恩的起頭，人必須完全倚靠耶穌基督所完成救贖的恩典，才能夠被神稱義，這一點都沒有問題。但是雅各書所闡述的不是「因信稱義」，而是「因信成義」。雅各是講到一個人蒙恩得救之後，他開始走成聖的道路，他的生命必須成長，他的生活中必須有義的見證。其實這和保羅在腓立比書2:12告訴聖徒們「要做成自己得救的工夫」，是完全一致的。雅各書不是告訴人該如何蒙恩得救，而是告訴人一旦蒙恩得救之後成為聖徒，該如何在信心中活出一個滿了美德的生活。
雅各他自己是在主後62年殉道。雅各書的成書非常早，時間並不是完全確定，應該是在主後45年到50年當中。有了這樣背景認識之後，我們來讀雅各書第1章第1節。
1節：「作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。」
雅各雖然是耶穌肉身的兄弟，但他介紹自己的時候，完全不提這一個血緣的關係，他介紹自己是神和主耶穌基督的僕人。首先，他把神和主耶穌基督並列，一個是父神，一個是子神。而這個子神就是那在拿撒勒和他一同長大的耶穌，祂是神所差來的彌賽亞，就是基督。雅各說基督又是他的主。其次，他稱自己是僕人，他是來服事神、服事基督的，說出他對基督是絕對的順服，也有絕對的忠心。
接著就是他的問安，他請散住十二個支派之人的安，這十二個支派是指以色列的十二個支派，他們散住在世界各地。雅各是耶路撒冷教會的長老，他服事的對象是猶太人。敬虔的猶太人都會一年三次來到耶路撒冷的聖殿獻祭和敬拜，其中許多猶太人也接觸過耶路撒冷教會，這些人就是雅各的負擔，是雅各服事的對象。
在哥林多前書10:32，保羅說「不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會」等等，保羅把人分為三類：猶太人、希臘人或者就是代表外邦人，以及教會。保羅服事的對象是外邦人，而雅各服事的對象是猶太人。不論是外邦人還是猶太人，他們蒙恩得救之後聚集在一起就成為教會，而在教會中就不再有猶太人、外邦人的區別。使徒們的教導不管是雅各的教導、保羅的教導、還是彼得的教導、或者約翰的教導，都是為著教會的好處。因此身為教會的我們都應該留意並且要遵守。
2節：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；」
「落在百般試煉中，都要以為大喜樂」，這和人的看法完全不一樣，每個人都盼望一生順遂、無災無病。碰到了難處，就趕快禱告，求神保守讓這受苦的環境能夠很快過去。但是雅各卻在這裡告訴人，在各種試煉中要把這些試煉看作大喜樂。雅各認識這些試煉是從神而來的，是積極正面的，是要在我們身上達成神的旨意和目的的，因此要看為大喜樂。因為藉著這些試煉，我們可以又一次地經歷神的信實、神的保護、神的大能。不但如此，還是一個能夠與神同工的機會，或者更準確地說是讓神做工在我們身上的機會，因此我們就滿了喜樂。
3節：「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」
信心經過試驗就會生出忍耐。忍耐是在長久受壓的環境中，仍然能夠堅定持續地站住。忍耐是聖靈的果子，是經過許多試驗之後，從信心中產生出來的。當然蒙恩得救之後，就有聖靈住在人的靈裡；而聖靈就帶來了三一神一切的豐富，其中包括了耶穌基督地上職事所成就的，也包括了聖靈的九種果子。而信心是一個人接受的能力，也就是能把聖靈的各樣豐富經由信心的管道落實在人魂中的能力。
當神在環境中量給人各樣的試驗，人的魂一定會覺得受苦，而信心就能夠從靈中支取幫助，供應到人的魂裡，這不僅要除去受苦的感覺，還要帶來喜樂，讓人能夠堅定持續地留在環境中。這就在我們魂中結出忍耐的果子。因此忍耐不是人咬緊牙關苦撐下來；也不是人憑著修煉，後來習慣於受苦了；而是在患難中，從信心支取聖靈的幫助而產生出來的品格。
4節：「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」
「忍耐也當成功」，也就是在忍耐中要能夠堅持到底，不被環境打敗，能夠和環境共處並且站立得住，甚至於還是喜樂地站立得住。忍耐的品格是經過許多試驗才能夠長出來生命的果子，忍耐成功了，我們才能夠成全、完備，毫無缺欠。「成全、完備」說出我們在神面前是完美的、是完全的、是沒有任何缺欠的。神的完美和完全不是來自人的努力所產生的品格，而是直接來自於耶穌基督的美德，因為神只有看基督是完美和完全的。
在福音書中，耶穌開始盡職的時候，先到施洗約翰那裡受洗，當時父神就作見證說，「這是我的愛子，我所喜悅的」。在耶穌職事的後期，耶穌帶著三個門徒上了變化山，在山上父神再一次作見證說，「這是我的愛子，我所喜悅的」，因此父神看為完美完全的，必須是來自耶穌基督的。
當我們落在百般試煉之中，只有當我們在信心中支取聖靈的供應，聖靈就把耶穌基督的美德供應到我們的魂裡，讓我們的魂有分於神的性情。也就是把耶穌基督的美德組織在我們身上，我們才能夠成全、完備，毫無缺欠。雅各知道人的美德只有來自耶穌基督才能夠蒙神稱許，不是人在患難中所鍛鍊出來受苦的本領，那不是雅各所說的「成全、完備」，只有聖徒在信心中支取聖靈的供應才能結出聖靈的果子，也才能得到神的稱讚。
我們一同來禱告：主啊，保守我們接下來五周讀雅各書的時間，讓我們真能夠明白使徒雅各對我們所說的話，除去我們的偏見和天然的喜好，幫助我們謙卑地來到你話語面前。聖靈當初怎樣感動雅各，今天再一次感動我們，讓我們認識這一本書不是倫理的教導，而是要我們在信心中活出一個滿了美德的生活，能夠向我們身邊的聖徒和慕道友做一個美好的見證。謝謝你今天在生活中為我們量了許多環境，幫助我們藉著這些試煉學習忍耐的功課，也幫助我們忍耐能夠成功，我們在你面前成為成全、完備，能夠蒙你的稱許。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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