華琦弟兄每日讀經

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〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第五章，今天我們讀16-20節。 在教會的禱告職事上，要為受苦的禱告，要為喜樂的歌頌，還要為生病的禱告，並奉主的名抹油。這病若是來自撒但的攻擊，信心的禱告就要醫治他；這病若是來自神的管教，藉著認罪悔改，罪要得著赦免，病也要得著醫治。接著，雅各就繼續勸勉聖徒。 16節：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」 這一節的上半節我們昨天讀過，今天我們就聚焦在下半節。這裡提到彼此認罪，互相代求，這是健康教會應該有的實行。這能夠使聖徒之間沒有嫌隙，沒有隔閡，都能夠同心合意，這樣教會就不會有破口漏洞，被撒但攻擊；也不會有沒有對付的罪，引來神的管教。這樣，眾人就都能夠得到醫治。接著雅各就說：「義人祈禱所發的力量是大有功效的」，這是教會禱告職事的一個重要的根基。雅各一面總結了上面病得醫治的禱告，另一面也承接了下面使人回轉的禱告。 我們詳細來看這句話，「義人的祈禱是大有功效的」。「義人」有兩面的講究，第一面是客觀的義，當一個人相信耶穌基督的救恩，神就稱他為義；第二面是主觀的義，這個人在客觀義的基礎上，開始走成聖的道路，得著魂的救恩，並且活出合乎義的生活。 客觀的義是絕對的，是站在耶穌基督所成就的恩典中，人必定會稱義，因為耶穌基督是義的。主觀的義是相對的，並且是正在成長中的。只要我們在認知的範圍中，認罪悔改，讓罪得著赦免，我們的良心是清潔的，我們就是義人。神不聽罪人的禱告，但義人的禱告是大有功效的。 親愛的弟兄姊妹，雅各在這裡不是說使徒的禱告是大有功效的，也不是說先知的禱告是大有功效的，也不是說長老的禱告是大有功效的。這些都是我們以為靈命比較成熟，比較老練的人，我們也經常喜歡請這些人來替我們禱告。雅各不是提說這些人，他說義人的禱告是大有功效的，而這義人就包括你和我。因此，我們都要擔負起自己禱告的責任，我們要以義人的身份來禱告。 那你怎麼樣能夠得到義人的身份呢？ 第一，你必須是蒙恩得救的基督徒，神已經稱你為義，這是你客觀的義。第二，你要充分地認罪，取用耶穌基督的寶血，讓你的罪得著赦免，這樣你就有清潔的良心，這是你主觀的義。若能夠在客觀和主觀的義上都站立得住，那你就...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第五章，今天我們讀13-16節。 雅各寫書信的時候，教會普遍的遭受患難，因此他特別鼓勵聖徒們，要能受苦，能忍耐，在信心、愛心和盼望中等候主的再來。並且引用舊約先知們和約伯的榜樣，要明白主的結局。也就是經過這些試煉，能夠藉著主觀的經歷，更認識什麼是主的旨意，並且能夠順服主的旨意。 接著，從13-20節，也就是雅各書的最後這一段，雅各就來處理教會禱告的職事。我們個人必須在神面前有一個禱告的生活，而作為教會，也應該有一個禱告的職事，能夠顧到教會中聖徒們的需要，這樣才能夠合適的牧養神的羊群。尤其是當聖徒生病了，教會應該如何處理？這是一個非常實際的問題，也是每一個教會一定會面臨的問題。 由於神學系統和架構的不同，對於這一段經文會有完全不同的解釋，並且會帶出不同的實行。尤其藉著禱告來醫病，在書信中，這是唯一的教導，不容易找到其他互相印證的經文，就更加強了對這一段經文解釋的多樣性。我只能就著我的認識和神給我的託付來分解神的話。盼望聖徒們在清明的心思裡，和分辨的靈裡來領受。如果有不一致的地方，也請聖徒們帶到神面前禱告，相信神會給你最適合你的解釋。 13節：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」 這一節是這一段關於教會禱告職事的破題。首先，雅各就著重的點出，在你們中間，也就是在教會生活中的眾聖徒們。教會是基督的身體，是由每一個肢體組成的，而在肢體當中如果有受苦的，他就該禱告。這是每一個肢體應該要盡的責任，受苦了就要帶到主面前，為這個苦難來禱告。 「受苦」這個字是一個很特別的字，不是一般遭受患難，是另外一個希臘字，這個希臘字在新約只出現過三次，其他兩次都在提摩太後書2:9和4:5。在那裡保羅是講到他為福音，受了極大的苦難。希臘字 kakopatheo，是由兩個字組成，kako 意思是 evil，就是邪惡；patheo 意思是 pain，一般英文就翻成 suffer evil，也就是遭受到撒但的攻擊而受苦。 尤其是當人為著神的旨意做某些事，而引起了撒但的阻擋和攻擊，以至於讓人覺得不平安，覺得與神的交通不順暢，對於這種受苦，是一種特別的受苦。而雅各說這時候他要馬上禱告，因為這不是一般性的...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第五章，今天我們讀10-12節。 昨天我們讀到，雅各鼓勵在患難中的聖徒要忍耐等候，直到主來。能夠忍耐到底的，就能得著生命的冠冕。而忍耐成功的三個條件，就是要在盼望中忍耐，在信心中忍耐，和在愛心中忍耐。雅各他自己與耶穌一同在拿撒勒生活、成長，他深深知道，見證帶給人的幫助是更直接，更有效的。接著，他就以舊約的信心偉人為榜樣，鼓勵聖徒們要長久忍耐。 10節：「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦，能忍耐的榜樣。」 一開始，雅各就說弟兄們，雅各是以教會長老的身份，親切地呼喚教會中的眾聖徒，稱他們為弟兄們。也就是強調我們眾人，藉著耶穌基督，都得著了從神而來的生命，而成為天父的兒女，彼此之間的關係就是弟兄姊妹。而教會就像家一樣，沒有所謂的聖品階級；我們都是一同來學習事奉神，事奉教會。 接著，雅各就以舊約的眾先知作為能夠受苦，能夠忍耐的榜樣。先知們為主說話，經常在他們所處的世代中，對神的百姓說警告的話，說責備的話，說勸勉的話，說鼓勵的話。他們是被當權者所反對的，也經常不受百姓們的歡迎，因此他們經常落入患難之中。但是他們仍然持守神給他們的託付，衷心的為神說話。他們是在患難中能夠忍耐的好榜樣。 雖然雅各沒有提名，但是舊約先知書中，幾乎每一個作者，包括以賽亞，耶利米，何西阿等等，他們自己都是受苦忍耐的榜樣。希伯來書11章是信心的名人堂；其中11:27就提到摩西是恆心忍耐，他才能帶領200萬以色列會眾離開埃及，進入曠野。 在希伯來書11:35-38就直接指出舊約先知們所忍受的苦難，「又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨鍊，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定，本是世界不配有的人。」這些在患難中受苦難，並且忍耐的先知們，他們是這個世界不配有的人。他們是屬神的，是屬天的，他們在地上卻過一個屬天的生活，他們本來就是這個世界不配有的。 接著希伯來書11:39-40 就給這些信心的偉人做一個結論：「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第5章，今天我們讀7-9節。 在第5章，雅各先對教會中的富足人講了嚴厲的話，告誡他們不可虧欠人，也不要只知積攢錢財，否則審判的時候，錢財要證明他們的不是。耶穌也告訴我們，不要積攢財寶在地上，要把財寶積攢在天上。而地上錢財的用處就是讓我們能夠結交朋友，到錢財無用的時候，他們能夠接我們到永存的帳幕裡。接著，雅各就轉向那些在患難中的聖徒，鼓勵他們要忍耐，等候主的再來。 7節：「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」 在雅各的觀念裡，基督徒的生活是滿了試煉，而整個雅各書的主題就是要我們忍受試煉。在雅各書1:2-4，雅各就告訴我們，「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」接著在1:12，就應許那些「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；」 現在雅各又回到他中心的負擔，告訴聖徒們要忍耐，忍耐到什麼程度呢？ 一直到主的再來。在過去的2000年，教會中有成千上萬的聖徒都走完了他們的一生，沒有等到主的再來，反而是他們過完了忍耐的一生。現在看著局勢，雖然好像已經到了末了的時候，主如果遲延，我們也是一樣，要用一生的時間來學習忍耐的功課。 雅各就幫助我們，如何學習忍耐的功課。忍耐能夠成功，第一個條件就是滿了盼望。雅各就告訴我們，「看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產」。農夫辛勤地耕種，是為了地裡寶貴的出產。他耕地撒種之後就忍耐等候，這是在盼望中的忍耐。 耶穌基督自己也講過撒種的比喻，因此基督祂是第一個農夫，祂把自己當作生命的種子，先撒在門徒的心裡，門徒們就成為基督的莊稼。基督復活升天之後，門徒們接續基督的職事，他們也成為耕地、撒種的農夫，把基督生命的道當作種子撒在人的心裡。他們建立了教會，並且在教會中做殷勤勞苦的農夫。 這個耕地、撒種的職事一代一代地傳承，到了我們手中，我們一樣也是在教會中做勞苦的農夫。但從另外一面而言，我們自己也是基督的莊稼。農夫在盼望中等待莊稼的收成，這一個等待的過程，正是學習忍耐的功課。忍耐的第一個條件就是要有盼望。如果沒有收成的盼望，誰會耕地...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀雅各書第5章，今天我們就讀1-6節。 今天要讀的這段經文，也許是聖經中斥責富人最嚴厲的經文。富足本身不是罪，如果是以不正當的方式取得財富，這是罪。就是以正當的方式取得財富，卻忽略了因財富而帶來相對應的社會責任，這也是罪。雅各就從這兩個角度來斥責富足人。 至於這些富足人，是不是耶路撒冷教會的聖徒，解經家們持著不同的意見。正反兩方都有，我個人是比較偏向他們是蒙恩得救的聖徒。因為雅各的職分，是耶路撒冷教會的長老，他能使用權柄的範圍，也應該局限在蒙恩得救的聖徒當中。不過這些聖徒或許是僅僅得救，屬靈生命還很幼稚，而他們的生活和得救之前也沒有多少區別。 我們要知道，耶路撒冷教會是個幾萬人的大教會，藉著彼得在五旬節那一篇扎心的講章，有許多猶太人悔改了，加入教會，成為教會的成員。這些猶太人當中就有許多，當年是高喊著「釘祂十字架」的猶太人。教會成立之後，繼續遭受迫害，這段期間也一直有更多的猶太人因感動，悔改而加入教會。我們要認識悔改是一時的事，而悔改之後，屬靈生命的成長，就需要教會有良好的生態環境：有成熟老練的同工，有健康的屬靈追求，以及有豐富的生命供應。對於一個快速成長的教會，每一項都是挑戰。 放在今天仍然一樣，有許多發展迅速的大型教會，教會中聖徒靈命的成長，大多沒有辦法顧到，也因此許多人形容這樣的教會是一英里寬、一英寸深；就是說出教會中大部分的聖徒都是生命極其幼稚的。因此，在耶路撒冷教會中，有一些靈命不長進的聖徒應該是必然的事。 從保羅早期的書信，像加拉太書，我們就發現，耶路撒冷教會來的人，常常成為外邦教會的難處，因此耶路撒冷教會的屬靈氛圍並不健康。同時，在哥林多後書8章記載了保羅在外邦教會中積極募款，要去幫助耶路撒冷教會。這也說出教會中貧窮聖徒的生活需要，沒有得到妥善的照顧。雅各身為耶路撒冷教會帶頭的長老，這是他的責任，他必須使用長老的權柄，幫助教會中富足的聖徒來認識他們的責任。而雅各選擇使用斥責的方式，多少也說出這些富足的聖徒們，他們的屬靈光景，無知又低下，必須被敲打，才能從屬靈的沈睡中甦醒過來。 1節：「嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。」 嗐，這個字雅各在4:13也...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第4章，今天我們讀13-17節。 雅各的負擔是要幫助聖徒在日常生活中，活出滿了美德的生活，為基督作美好的見證。一個人相信耶穌基督之後，靈得著了重生，他就有了聖靈的內住；之後，他開始過成聖的生活，有份於神的性情，在魂中結出聖靈的果子；而再進一步，就是要在身體中活出美德的生活。這是一個從裡到外，從生命到性情，再到生活見證的一個過程。 在以弗所書1:3-14，保羅就告訴我們，這是三一神配搭運作的結果：有父神的定意，包括揀選和預定；有基督的執行，其中有三個工作計劃：救贖計劃、歸一計劃、和基業計劃；還有聖靈的應用，就包括印記和憑據。我們一定要認識，每一個人的蒙恩得救，成為聖潔，最終得榮，都不簡單，都是三一神通力合作的結果。 而神的對頭撒但，當然也會使用各種手段要破壞神的計劃。在雅各書4:1-10就指出撒但常用的詭計：就是肉體的私慾、世界的誘惑、和罪的網羅。我們蒙恩得救，是三一神完全的供備。但是另外一方面，撒但也用他邪惡的三一，就是罪、世界、和肉體，要來破壞神的計劃。雅各用生活中常見的例子提醒我們，要有對的源頭，走在對的道路，才能達到神命定的結果。第13-17節，雅各就告訴我們另外一個例子：為明天謀劃，也必須有主。 13節：「嗐！你們有話說：今天明天我們往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。」 一開始，「嗐」這個字，是個語助詞，提醒人注意，NIV 就把它翻譯成 now listen，或者聽著。聽什麼呢？「你們有話說」。這是一般人常說的話，是司空見慣的事。什麼話呢？ 就是為將來計劃、謀算。說今天明天我們要往某城去，城的名字定出來了，地點是確定的。說出他一定花了時間，瞭解那城的風土民情，產業結構，經濟狀況，並且決定到那裡住一年，做買賣得利。 這就牽涉到做什麼生意，多少成本，利潤多少，何時可以盈利。這些事情應該都仔細思考過，並且也仔細推算過，並且定了一年的期限，到時候應該可以獲利，之後再做下一步的規劃。就著人來說，這不僅沒有錯，還值得稱讚，因為他會規劃他的人生，並且按部就班的去完成，達到他的人生目標。這總比一個人整天遊手好閒，無所事事強多了。 但是對於基督徒而言，就不夠了。基督徒不是不做這些事，而是比世...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第4章，今天我們讀11-12節。 雅各從自己的經歷中告訴我們，教會的難處都是來自肉體的私慾、世界的誘惑、以及魔鬼罪的網羅。聖徒們要能夠順服神，首先要站在耶穌基督得勝的地位上，來抵擋魔鬼；拒絕從肉體、世界、和罪而來的引誘。這是消極的一面。而積極的一面就是要親近神。親近神的先決條件，就是要移除我們與神之間所有的隔閡，這就包括了，我們手中所做的那些不討神喜悅的事，和我們心中所思念的那些得罪神的事。 我們如果能夠手潔心清的來親近神，神就必親近我們。我們若能降卑自己，就能夠領受神豐富的恩典。這恩典能幫助我們生命成長，讓我們更親近神，神也就更親近我們，並叫我們升高。接下來，從4章11節一直到雅各書的末了，雅各提出了一些生活中常會遇到的事，提醒我們要在生活中順服神的帶領，抵擋魔鬼，拒絕肉體的私慾和世界的誘惑。 11節：「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。」 一開始雅各就是說，不可彼此批評，和合本翻成批評這個詞，它原文的意思要比批評更為強烈；是說別人的壞話，是出於惡意的批評，或許翻成毀謗比較合適。在教會中，你們不可彼此毀謗。當我們說別人壞話，毀謗別人，話語只是外面的發表，話語的源頭來自人的內心。 每一個蒙恩得救的人，他裡面都有兩個源頭，就是內住的聖靈和肉體的私慾。說別人壞話，毀謗別人，一定不是來自聖靈，而是來自肉體。不順服聖靈而順服肉體，這是顯而易見的錯誤。然而這也是在教會中經常會碰到的難處。難怪雅各那麼在意生活中的實行；就是我們要在生活中產生出美好的見證。 在今天的教會生活其實也是一樣，經常真理講得很高，而聖徒們來在一起過教會生活，卻是充滿了肉體。以至於經常有批評論斷、閒言閒語。保羅也因此斥責哥林多教會，在哥林多前書11:17，他說，「你們聚會不是受益，乃是招損。」雖然聖經叫我們不能夠停止我們的聚會，但如果人不對付肉體，聖徒們聚集在一起，結果不是得到益處，還是遭受更大的損失。親愛的弟兄姊妹，盼望我們每一次來到聚會中，我們都要學會省察自己，謹慎自己嘴中所出的話，隨時順服聖靈在我們身上的帶領，毀謗的話一句都不可出口。 雅...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀雅各書第四章。今天我們讀7-10節。 在雅各書4:1-10當中，雅各先對付肉體中的私慾，雅各稱這私慾是戰鬥的私慾。正如保羅在加拉太書5:17所說的，「這私慾與住在我們裡面的聖靈是為敵的，並且是彼此相爭的。」肉體中的私慾與靈中的聖靈戰鬥的目的，就是要取得魂中的主導權，也就是要贏得情感上的喜歡，建立心思中的推理和邏輯，並取得意志中的決定權。 肉體的私慾和靈中的聖靈是直接爭戰的，而戰場就在我們的魂中。加入這個戰局的還有另外兩個關鍵的角色。雅各接著就提到了世界，在世界中有各式各樣的引誘，要勾起我們肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲，要以裡應外合的方式來贏得這場戰爭。 撒但雖然是現今這個世界的王，但是世界中的萬事本來就是父神所創造的，雖然暫時落在仇敵手中，但最終的主導權還是在父神手裡。就好像羅馬書8:28所說的，「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。就是按祂旨意被召的人。」這些人如果願意順服在祂的旨意之下，經過百般的試煉，又能忍受得住，就能夠得到生命的冠冕。 從第七節開始，雅各就提到第三個角色，就是魔鬼。魔鬼一方面挑起我們裡面的私慾，另外一方面又用外面的世界來引誘，就是要擄掠我們。他擄掠的方式，就是讓我們經受不起裡面私慾與外面世界的引誘而犯罪，犯罪之後又用死來轄制我們。神當然知道魔鬼的伎倆，神就差遣祂的獨生愛子耶穌基督來對付魔鬼。就像希伯來書2:14-15所說的，「基督也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」基督已經來到地上，基督已經敗壞那掌死權的魔鬼。我們若能夠住在基督裡，就能夠脫離魔鬼的轄制。 我們的神是三位一體的神，我們裡面有內住的聖靈，外面有父神安排的萬事，就是要保守我們走在基督這條道路上。而撒但也模仿神，使用他那邪惡的三一來擄掠神的兒女。就好像雅各書4:1-10所提的，肉體中的私慾與聖靈相對，世界的引誘與父神的安排相對，魔鬼使我們犯罪，與基督相對。神聖三一是要來拯救我們，而魔鬼也使用他邪惡的三一，就是肉體、世界、和罪要來敗壞我們，轄制我們。盼望我們都能看到雅各書4:1-10節，背後隱藏著魔鬼邪惡的三一。 親愛的弟兄姊妹，雅各書表面...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第4章，今天我們讀4-6節。 雅各在4:1-3提醒我們，教會中的爭戰鬥毆都是來自我們的私慾。雅各特別使用「戰鬥的私慾」這個詞來強調私慾的侵略性與排他性，私慾就導致了教會中的嫉妒和紛爭。不僅爭戰鬥毆的事來自私慾，這些是顯而易見的；就是我們求而得不著的事，多半也是私慾。在這裡，雅各把私慾的定義放寬了，凡是不合乎神旨意的人、事、物，在雅各的觀點中都是私慾；把這些事情帶到神面前，那就是妄求，神不會答應這樣的禱告。對付了私慾之後，在第4節到第6節，雅各就接著要來對付世界。 4節：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？ 所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」 淫亂的人原文就是淫婦，雅各這裡似乎是指著聖徒說的，並且是面對面說的。你們這些淫亂的人哪，或者更直接，你們這些淫婦啊，這是非常難聽的指責。那雅各的對象是誰呢？ 雅各接著就講，「豈不知與世俗為友就是與神為敵」嗎？ 所以凡要與世俗為友的，就是與神為敵了。原來雅各指的是那些貪愛世俗的基督徒。 世俗這個字的希臘文是 kosmos，英文都翻成 world，在和合版其他地方也大多翻成世界，我下面的分享就用世界這個詞。Kosmos 這個希臘字本來的意思是 ordered system，有秩序的系統。原來撒但篡奪了神所造的萬物，並且把萬物系統化了，產生一個以撒但為中心的價值體系。神本來的創造是充滿生命，萬物和諧共存，生機盎然。而在撒但控制的世界裡，撒但把人、事、物都換算成單一價值，或者說用金錢，並且依次排序，方便他掌控，而產生了一個機械呆板，冷酷無情的世界。 雅各稱那些與世界友好的基督徒為淫婦，這實在是一個很難聽的稱號。為什麼呢？ 在以賽亞書54:5-6「因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的是以色列的聖者；祂必稱為全地之神。耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。」在舊約，神以以色列人為祂的妻，而這妻子背離了丈夫就要被稱為淫婦。所以在何西阿書神就要何西阿去娶一個淫婦，也就是以色列人的預表。 到了新約，對於新約的教會，保羅在哥林多後書11:2這麼說，「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀雅各書第4章，今天我們就讀1-3節。 雅各書表面上似乎是關於美德的教導，第3章講到控制舌頭與真智慧，而第4章一開始就提到要逃避私慾、不要愛世界、以及要謙卑。這些不同的美德之間似乎沒有關聯，因此經常有解經家批評雅各書的結構鬆散，不夠嚴謹。 其實，我們如果能夠往深處看，以保羅書信中所陳述的真理為基礎，像保羅在哥林多前書3:10所說的，「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。」保羅果然是個智慧的工頭，他不僅立了耶穌基督為根基，還在他的書信中，尤其是監獄書信描述了一個完整的建造藍圖。保羅解開了長久以來隱藏的奧祕：神的奧祕是基督，基督的奧祕是教會，而教會的奧祕就是神在肉身顯現。神藉著保羅把真理的架構很完整地啟示出來。 當人們要開始起來建造的時候，約翰的職事就告訴我們，這是一個生命的建造，必須以重生時得著的神聖生命為源頭。彼得的職事就告訴我們，這一個生命建造的過程，就是叫我們有份於神的性情，這是魂的救恩；要在我們的魂中組織出耶穌基督的品格，讓我們越來越像基督。而雅各的職事就告訴我們，經歷了魂的救恩，一定會產生出美好的見證，就是我們能夠過一個滿了美德的生活。有了這麼一幅完整的圖畫，我們對雅各書的定位才會比較準確，對於雅各書的信息也能夠找出連貫的脈絡。 第3章表面上是講言語和智慧，其實背後的邏輯是源頭與成長。首先，每一個蒙恩得救的聖徒，他裡面都有兩個源頭，聖徒才會用同一個舌頭說讚美神的話，又說咒詛人的話。因此，我們一定要先確定是來自正確的源頭，也就是重生的時候從靈而生的生命，而不是在老我的生命裡。如果我們源頭正確，是來自那屬靈的生命，就會帶來真智慧，而真智慧要經過人清潔的良心，在人的魂中栽種喜愛平安、柔和謙卑、柔軟順服的種子，讓我們魂中喜愛神的道，思想神的道，順服神的道，這樣我們就能夠在生活中結出滿了美德的果子。 而第4章是沿著同一個思路，第1節到第3節是對付人的私慾。 1節：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」 蒙恩得救的人裡面有兩個源頭，這兩個源頭就會帶出真智慧和假智慧。3:13說，「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀雅各書第三章，今天我們讀17-18節。 在這一章13節雅各提問，「你們中間誰是有智慧有見識的呢？」智慧重在裡面對於各樣人、事、物的洞察力，而見識則是根據這個洞察力而產生的分辨與判斷。雅各提問之後，隨即告訴我們，真正的智慧會以一種溫和柔順的方式，在生活中顯出各樣美好的品德。如果我們參考箴言和詩篇關於智慧的論述，我們就會發現，原來雅各講的真智慧，是來自敬畏神、認識神和順服神。 接著雅各就告訴我們，世人的智慧在性質上是屬地的，在內容上是屬情慾的，在源頭上是來自鬼魔的。而真正的智慧是從上頭來的，也就是說他的源頭是神，是神的智慧。真智慧的性質是屬天的，而真智慧的內容就在17節。 17節：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良，柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」 一開始說從上頭來的智慧，就是神的智慧。那神的智慧是什麼呢？很特別的是雅各並沒有給我們一長串的名詞，來顯示神的智慧有多麼的豐富。雅各給我們一個順序，好像在告訴我們一個流程，第一個就是從清潔開始，清潔這個字英文都翻成 pure，也可以翻成是純潔。接下來第二個就是和平，NIV 是翻成 peace-loving 或者說喜愛和平。第三個是溫良，英文都翻成 gentle 或者是 considerate 柔和的，體貼的。第四個是柔順，英文都翻成 submissive 或者說順服的。第五個就是滿有憐憫，full of mercy，第六個就是多結善果 full of fruits。接下來的沒有偏見，沒有假冒，文法上這二個詞是形容多結善果的果子。就說出所結的這些善果，他是沒有偏見的，是沒有假冒的。這就相對應於出於人意的好行為，經常會帶著自己的偏見，有時候也會有裝假的成分，在人前和人後，不是完全一致。真正的善果是沒有偏見，沒有假冒的。 在這裡我們看到雅各似乎在描述一道多結善果的工序，這要從清潔開始，說出我們全人向著神是純潔的，是乾淨的，沒有不良的動機，沒有私人利益的牽扯；也就是說，我們的良心是乾淨清爽的。而良心是靈和魂之間的通道，這一個良心的通道是完全暢通的。第二步就是在我們魂中的情感，是喜愛和平的，是渴慕與神和好的，是安息在神的同在中的。 而第...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第3章，今天我們讀13-16節。 雅各書3:1就勸聖徒們不要多人做師傅。一般說來，做師傅的都是有智慧的，並且能夠用言語教導人的。而雅各說不要多人做師傅，他本來的意思是要我們從那唯一的師傅，主耶穌基督，來學習。因為其他的師傅在言語上也不完全，也不會有真正的智慧。而其他師傅最大的功用，就是能夠把人帶到這唯一的師父，主耶穌基督面前。 雅各是耶穌肉身的兄弟，曾經和耶穌一同生活過許多年，他親眼看見過最好師傅的榜樣：就是第一個，在話語上完全沒有過失，第二個，有真正的智慧。因此，雅各就用3:2-12教導我們，話語必須來自對的源頭，並且帶出聖靈的果子，否則就會產生極大的破壞。而從3:13-18，雅各就教導我們什麼是真智慧。 13節：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？ 他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」 雅各以提問的方式讓聖徒們自己反省，問問自己是不是有智慧，是不是有見識？ 能夠回答這兩個問題之前，我們必須先認識什麼是智慧，什麼是見識。雅各並沒有給我們智慧和見識的定義，卻告訴我們有智慧，有見識的人會產生的結果，就是能夠在智慧的溫柔上顯出他的善行來。意思就是說，在他的生活中會有善行，或者更準確的說，在他生活中能夠彰顯出美好的品德。而這些美德是來自他的智慧，並且以一種溫柔的方式呈現。 這也就告訴我們，美德不是來自外面的模仿，而是從裡面的智慧產生出來的。並且這些美德不會對人產生壓力，而是以一種溫和、柔細的方式呈現出來，讓人如沐春風，不知不覺地就喜歡親近。不像有一些人自己以為品性高潔，他來到人群中產生極大的壓力，讓人家自慚形穢，並且覺得被定罪，以至於沒有人敢親近他們。這樣的德性不是來自智慧，這是雅各從耶穌身上看到的，這也是雅各所強調的。 他不給智慧的定義，卻告訴我們智慧會帶出來的結果。像耶穌在福音書中說過的，在馬太福音7:16-17，「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？ 蒺藜裡豈能摘無花果呢？ 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」因此憑著果子就可以認出樹來。這是神給雅各的職事，也是雅各特別的負擔。 但為了幫助聖徒們認識到底什麼是智慧，我們或許暫時離開雅各書，嘗試找出聖經中對智慧的定...