華琦弟兄每日讀經

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〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得前書第5章，今天我們要讀第10節到14節。 在聖徒普遍受患難的時候，彼得先鼓勵教會中的長老，要有分與基督的苦難，按著神的旨意來牧養神的群羊，不貪圖私利，不做主管轄，而是做群羊的榜樣，到基督顯現的時候，長老們就必得著榮耀的冠冕。接著彼得就勸勉教會中的眾聖徒，要以謙卑束腰，學習彼此順服的功課；要將一切憂慮卸給神，經歷神的看顧；要謹守、警醒，抵擋撒但的攻擊。 在一切事上，神用祂大能的手來安排環境，用祂大能的手來扶持我們，用祂大能的手使我們高升，還要用祂大能的手保護我們，讓我們能抵擋撒但的攻擊。過去兩千年的教會歷史，正好見證了神大能的手，帶領教會走在成聖的道路上，奔向榮耀的終點。到了世代的末了，盼望已經近在眼前了，在這封書信的結束，彼得就帶出神的應許。 10節：「那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」 神在基督裡呼召了我們，目的是要我們得著神永遠的榮耀。基督不僅是神的羔羊，為我們完成了救贖，讓我們可以藉著相信，成為神的兒女；基督還是猶大的獅子，為我們打敗仇敵，掃除障礙，開拓出一條得勝的道路。現在我們要跟隨基督的腳蹤，一起走向榮耀。在這條道路上，我們會暫時經歷苦難，但神是賜諸般恩典的神。彼得很喜歡在恩典這個詞之前，加上形容詞來強調恩典的多樣性，在這裡彼得說恩典是諸般的恩典，當我們經歷各式各樣的苦難，神已經預備了諸般的恩典，每一個苦難，都有對應的恩典，讓我們支取。因此經歷苦難的訣竅，就是運用信心支取相對應的恩典，而這恩典就要成就我們的信心。 接下來彼得就用四個動詞，來描述因著信心成長，而帶出生命成長的步驟。和合版只翻出三個動詞，ASV 的翻譯最接近希臘的原文。ASV 是用四個動詞：Perfect 成全，Confirm 堅固，Strengthen 加強，Establish 建立。神精準的安排各樣的環境，表面上似乎是我們受苦了，其實這正是我們生命中，最需要被調整的部分。神也預備了相對應的恩典，要我們學習用信心去支取。這會帶出真實的生命改變，而生命改變有四個步驟，相對應於這四個動詞，就是：成全、堅固、加強、和建立。 第一步是成全，...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得前書第5章，今天我們要讀第5節到第9節。 彼得以長老的身份，勸勉在教會中作長老的聖徒，要按著神的旨意，牧養神託付給他們的群羊，不是作主管轄，而是親自作群羊的榜樣。這樣我們眾人的牧長，就是主耶穌基督，顯現的時候，這些按神旨意牧養教會的長老們，就要得著永不衰殘的榮耀冠冕。當然彼得沒有說的，就是那些為了私利，帶領羊群偏離神旨意的長老們，也要在基督的審判臺前交帳，而基督的審判是公義的、是公平的。接著彼得就把焦點，轉向教會中的眾聖徒。 5節：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」 年長的這個字，和5:1長老是同一個希臘字，因此也可以翻成，你們年幼的也要順服長老，因為長老們是神設立的代表權柄；順服長老也就是順服神的權柄。不過長老這個詞，它本來的意思就是年長的，年幼的順服年長的，尤其是指屬靈生命的度量，這也是應該的。生命本來就有等次，這是很自然的生命次序，年長的要愛護年幼的，如同父母愛護子女，而年幼的要順服年長的，如同孩子順服父母，這些都是自然發生的。而這種生命的秩序如果強求就不美，尤其是照著表面的年歲，比如說兩個青年弟兄，意見不一致了，那個年長一歲的，不論是肉身的年齡，還是受洗的時間，就要求年輕的必須要順服，這樣就沒有辦法產生真正的同心合意。 因此彼得馬上就接著說，就是你們眾人也都要以謙卑束腰，學習彼此順服。什麼叫做彼此順服呢？首先就是要有彼此互相的交通，我心平氣和地聽你的觀點，尤其是這些觀點的真理依據，同時你也一樣仔細聽我的陳述，而最終在真理上達成一致，這就是彼此順服。不是順服你，也不是順服我，而是順服真理。 若要達到這個順服真理的結果，彼得就說，眾人都要以謙卑束腰。那到底什麼是謙卑呢？就是當你把自己與主耶穌基督相比，你看到這巨大的差距之後，內心產生的卑微的感覺，就是謙卑。我們都喜歡和周圍的聖徒相比，結果大家都是罪人，到最後都是50步笑100步，越比是非越多，越比爭吵越激烈，只有當我們與基督那絕對的標準來相比，才會發現我們真的是罪人，誰還能夠高傲得起來呢？ 親愛的弟兄姊妹，如果你還記得，保羅在以弗所書6章，要我們穿上神全副的軍裝，...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀彼得前書第5章，今天我們就讀第1節到第4節。 在世代的末了，會有火煉的試驗臨到神的家，彼得鼓勵聖徒們要與基督一同受苦，在基督顯現的時候，就能夠與基督一同得著榮耀。而那照著神旨意受苦的人，是把魂交與信實的創造主，主必定能保守他們經歷魂完全的救恩。到了第5章，彼得就很實際的勸告教會者中的眾聖徒：1-4節是針對長老說的；5-9節是針對教會中的聖徒說的；10-14節就是應許、問安和祝福。 今天我們讀第一段，就是彼得對教會長老的勸勉。每一個在地方上的教會，神把牧養教會的責任，託付給長老。剛成立的教會還沒有設立長老，這牧養的責任就落在比較老練，肯負責任的聖徒身上。不過在一段時間之後，通常是一兩年，還是要設立長老，照著聖經的吩咐來施行比較妥善。 至於長老的人選和資格，保羅在提摩太前書3:1-7，和提多書1:6-9，都有很清楚的教導。如果我們把保羅的教導歸納起來，有四個重要的原則：第一、長老一定是多數的，至於是幾個就看教會的需要，神要的是一個長老團隊，來在一起配搭服事；第二、長老一定是男性的，他們在教會中作為神的代表權柄；第三、長老一定要有好的品格，包括在家裡、在教會、以及在社會上，他們都要有好的名聲。保羅還提出了許多詳細的描述，列在上面的經文中；第四、長老一定要認識真理，能夠堅守真理，並且會教導真理。 在新約神把建造教會的職分，託付給使徒保羅，而教會的見證是否明亮，教會的生活是否健康，教會的發展是否興旺，教會中的長老們是最關鍵的因素。因此保羅不僅仔細列出長老的資格，還派提多到各城去設立長老。因此我們也看到教會建立之後，最重要的一個步驟，就是設立長老；在長老設立之後，就由長老牧養教會，並且由長老直接向神負責。而更重要的是，當基督再來的時候，長老們要向基督交帳，彼得說過審判是從神的家起首。在這裡或許我可以加上一句，家中的審判要從長老開始，因為神把這個家託付給長老。 彼得是盼望的使徒，他的負擔不在長老的人選和資格，那是保羅的職份。彼得是以一個長老的身份去鼓勵、勸勉那些和他一同作長老的人。彼得除了是耶穌差派的使徒之外，他還是耶路撒冷教會的長老。他從自己做長老的經歷，來勉勵在亞細亞那五個地區，眾教會的長老們，其實也是...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀彼得前書第四章；今天我們讀第17節到19節。 彼得鼓勵在患難中的聖徒，他們是與基督一同受苦，因此要歡歡喜喜的有份於基督的苦難，這樣神榮耀的靈就要安息在他們身上。當基督在榮耀裡顯現的時候，他們也要得到榮耀。 17節：「因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」 時候到了，審判要從神的家起首。彼得前後書一直都提到審判，在彼得的觀念中，審判是神行政管理的重要元素。神創造宇宙萬物之後，就一直以公義公平的法則，來管理所有的受造之物，這就是神的行政。在行政管理中，他一直用審判，來對付那些超過祂公義公平法則界限的萬物。神在舊約就審判過墮落的天使；在諾亞的時代用洪水審判過地；在亞伯拉罕的時代用火審判過所多瑪和俄摩拉；到了摩西的時代，先用十災審判過埃及，又在曠野審判了那第一代出埃及的以色列百姓，最終只有約書亞和迦勒能夠進入美地；就是連神忠心的僕人摩西，也因為違反了神的行政，而不能夠進美地。這裡我們看到神行政管理嚴厲的一面。 到了新約，耶穌基督來了，開始了恩典的時代。我們藉著相信耶穌基督的救贖，就白白地得著恩典，成為神的兒女。我們雖然由恩典入門，但我們蒙恩得救之後的生活，還是要符合神公義的法則。所以彼得在1:17就提到，我們的神會按個人的行為來審判，因此我們要存敬畏的心，度在世寄居的日子。 到了這一節更是說到，時候已經到了，審判要從神的家起首。神的家是公義聖潔的家，神家裡的人也必須合乎公義聖潔的要求。因此彼得說審判要從神的家起首。神今天用管教的方式，來進行對教會的審判，這也就是彼得一再提到的火煉的試驗。神管教的目的是積極的，是要幫助我們除掉信心中的滲雜，就像金子被火煉一般。有了純淨的信心，才能夠專心依靠耶穌基督的恩典，不再依靠自己的肉體，和天然的才幹與能力。 而這火煉的試驗，可能是以逼迫，以災難，或以疾病的方式呈現，這些試驗都要讓我們的身體受苦，不再能夠用肉體各樣的私慾，來引誘我們的魂。讓魂能夠向靈完全的敞開，接受從聖靈而來的供應，來完成魂的救恩。這也是每一個蒙恩得救的聖徒，一生的成聖的道路，裡面逐漸聖潔，外面才能夠活出一個合乎義的生活。這是神今天在教會的行政管理，...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主! 又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀彼得前書第4章，今天我們讀12節到16節。 在4章11節，彼得帶出對神的頌讚：榮耀，權能都歸給神，直到永永遠遠。阿們！彼得的書信似乎到這裡可以結束了。如果照著1:13-21彼得列出來的大綱，這封書信有三個主要的重點：第一是專心盼望耶穌基督的顯現；第二是學習像神一樣的聖潔；而第三是度在世寄居的日子。上面的第二項和第三項彼得都展開來，並且帶出很好的發表，彼得心頭的負擔卸了。這封信似乎也可以結束了。但是彼得看看他們所處的大環境，逼迫越來越猛烈，彼得自己預備好了，他隨時可以為神殉道，但是他擔心教會中的聖徒還沒有預備好，因此他又回到了第一項，鼓勵聖徒要專心盼望耶穌基督的顯現，尤其在受試煉的環境中，更要緊緊抓住榮耀的盼望。就在這樣的背景中，帶出從4:12～5:11，彼得前書的最後一段，就是鼓勵聖徒等候耶穌基督的顯現。 12節：「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），」 親愛的弟兄啊，這是彼得對聖徒親切地呼喚，在這呼喚中，也很自然地帶出了最後這一個段落。有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪。在患難中的聖徒經常祈求的，就是患難能夠過去，能夠從患難中得著解脫。但是當時的形勢，彼得知道患難會越來越猛烈，因此他要預備聖徒。他說有火煉的試驗，會臨到你們。火煉，一面說出試驗的猛烈，要像火一樣的焚燒，讓人覺得難以抵擋，而火煉的另一面，就說出試驗的目的是積極的，是要來煉淨，就像煉金一樣，把雜質和金子分開來，讓金子可以更純淨，更有價值。就像彼得前書1:7所說的，「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱贊，榮耀，尊貴。」信心經過火煉的試驗就更純淨，幫助人更能夠單單地仰望，為我們信心創始成終的耶穌，更有能力支取耶穌基督的恩典。而這些恩典要組織在我們身上，成為我們的盼望，在基督再來的時候，得著稱贊，榮耀和尊貴，這也是神對我們的美意。 因此彼得說，不要奇怪，似乎遭遇到非常的事，因為這一點都不奇怪，這是聖徒都會有的平常經歷，也是神派定給我們的。尤其在末了的世代，我們一定要認識，神沒有為我們預備一帆風順的人生，我們一定會面對許多火煉的試驗。保羅在羅馬書5:...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主！又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得前書第4章，今天我們讀第7節到11節。 彼得寫信給在本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，和庇推尼這五個地區的聖徒，他們當中有外邦的信徒，也有離開耶路撒冷，到那裡避難的猶太信徒。彼得都稱他們為寄居的，因為基督徒永遠的盼望是天上更美的家鄉；我們在世的日子是寄居的。雖然是寄居，但神也不撇下祂的兒女們為孤兒，神要祂的兒女們聚在一起成為教會，過教會生活。在7-11節這裡，彼得就為我們勾勒出一幅甜美教會生活的圖畫，第7、8兩節我們昨天已經讀過，今天就不再細講，只是很快的讀過，做為再一次的提醒。 7節：「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。」 這是對聖徒們共同的提醒，我們在地上是寄居的，地上萬物都是暫時的，有終了的一天，而結局的日子已經近了。因此，我們不要貪圖地上的舒適安逸的生活，反而要謹慎自守，要警醒禱告，等候主的再來。 8節：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」 聖徒們來在一起過教會生活，一同走成聖的道路。在個人的一面，我們要從神話語中的奶得到供應，而有屬靈生命的成長和成熟。在團體的一面，我們都要被變化成為活石，適合靈宮的建造。在這個成長建造的過程中，最重要的事，就是聖徒之間的彼此相愛，這是魂得著潔淨的表顯。當然，大家的生命度量不一樣，在建造過程中，難免有不一致的看法和意見，因此要學會在愛中相互包容，彼此饒恕，這樣就是有彼此得罪的事，藉著耶穌基督的寶血潔淨之後，也不至於破壞教會生活的和諧，因為愛能遮掩許多的罪。 9節：「你們要互相款待，不發怨言。」 彼得把教會生活描述得非常實際，要互相款待，不發怨言。當時的基督徒普遍遭遇患難，尤其是那些從耶路撒冷搬過來的猶太聖徒，一切都要重新開始，生活上的基本需要都經常顧不上。因此，彼得告訴聖徒們要互相款待，有好吃的，好用的，彼此分享，隨時準備好幫助身邊有需要的聖徒。這是彼此相愛的具體表現，如果愛不夠了，就很容易發怨言。而彼得說不發怨言，我的領會，不是把怨言硬壓回去，而是不要讓自己落入會發怨言的境遇中。教會中不該有外面的規條來規範，而是每個人因為愛主、愛教會的緣故，而甘心樂意的擺上，完全是出於裡面靈的引導，魂的順服，最後才帶出體的行動。如果開...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀彼得前書第4章，今天我們讀第5節到8節。 彼得鼓勵在患難中的聖徒，要有基督受苦的心志，不從人的情慾，只從神的旨意，這樣人就可以遠離罪。一個追求聖潔生活的聖徒，不再與得救前的朋友同流合污，就會被以為怪，並且遭受誹謗和迫害，對於這些迫害聖徒的人，神不會轉眼不看。 5節：「他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。」 有一天，這些迫害者要向主交帳。一般來說，在受苦中的聖徒，他們向神禱告，都希望迫害能夠及時停止，多盼望神能夠及時搭救。但是彼得沒有說，神應許我們不受傷害，反而要聖徒用受苦的心志，裝備自己，並且預備好為主受苦。而對於那些迫害的人，神有祂的時間，並且已經設立基督為公義的審判者，基督將來要審判活人和死人；也就是基督再來的時候，要對那些還活著的萬民施行審判，而審判的根據就是他們如何對待基督徒。而在千年國之後，基督還要審判死人，所有不相信的人雖然死了，還要復活，他們的復活是歸於審判的復活，他們要按著他們所行的向基督交帳，並且接受基督公義的審判。 在彼得的書信中，他很強調神的主權，以及在神權柄中的行政對付，這些彼得都稱為是審判。第5節是說到對不信者的審判，至於對基督徒的審判，在彼得的觀念中，就包括了今生的管教，和基督再來時的審判。近代教會經常強調神的愛，卻忽略了神的公義與聖潔的屬性，以至於給聖徒一個錯覺，好像神是一個好好先生，除了愛之外，什麼事都不做。其實聖經的真理正好相反，因為神所愛的，祂必管教。而神的本意是要每一個屬祂的人，都要成為聖潔，因為人若不聖潔就不能見主。因此到第6節，彼得就說到被迫害的聖徒。 6節：「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。」 中文的文法結構，因為沒有時態，讀經的人如果不仔細，會以為死人還能夠聽福音，還能夠得救，這樣的觀念是不合乎聖經中救恩的真理。因為彼得沒有清楚的指出，這一節的死人是誰？因此這個經節，也曾引起許多的爭論，我個人以為照著彼得的思緒，第5節處理不信者的審判，而第6節應該是指相信的人。 這些人現在死了，但在過去曾經有福音傳給他們，他們也相信了。或許他們正是因為信仰而遭受迫害，以至於死。這就是彼得說的，他們在身體中按...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀彼得前書第4章，今天我們就讀第1節到第5節。 彼得作為盼望的使徒，他寫彼得前書的目的，就是要安慰並鼓勵在患難中的聖徒，因此他特別強調：為義無辜受苦是有福的。在第3章末了的時候，他提出耶穌基督作為榜樣，耶穌基督是義的，卻代替我們這些不義的受苦、受死，目的是要把我們引到神面前。現在基督已經完成了救贖，祂已經升上高天，坐在神的右邊，並且得著了天上、地下和地底下所有的權柄，耶穌基督已經為我們開了一條又新又活的路。 第3章著重在耶穌基督經過受苦，為我們所成功的救贖恩典；第4章彼得就勉勵我們，要效法基督受苦的心志，支取基督的救恩，來勝過各樣的罪惡。也就是說，第3章告訴我們基督為我們成就了那些恩典；第4章就鼓勵我們要操練自己，跟隨基督的腳蹤。 1節：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」 一開始就提出基督在肉身受苦；基督這樣的受苦完全是為了我們，並且祂受苦之後所成就的救恩，就是要幫助我們，能夠學習基督的樣式，也願意在肉身受苦。不過我們的受苦，不是在外面的模仿，而是先要在裡面，有受苦的心志，並且把這樣的心志當作兵器，這是和合版的翻譯，乍讀之下不是很容易理解，你怎麼樣把受苦的心志當作兵器？通常當你讀和合版的中文，讀不懂的時候，如果你可以讀英文，我勸你讀讀英文，通常英文清楚多了。 KJV 是這麼翻譯，arm yourself with the same mind，直接翻成中文就是「用與基督同樣受苦的心志來武裝自己」。彼得這樣的發表和保羅在以弗所書6:13-18是完全一致的，在那裡保羅鼓勵我們，要拿起神所賜的全副軍裝來抵擋仇敵。不過保羅更細緻地描述這個軍裝：「用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道」。我們看到這整副的軍裝都是防備的，唯一能夠攻擊的裝備，就是聖靈的寶劍，而這寶劍就是神的道。在以弗所書，保羅講的是教會，所以這個全副軍裝是穿在教會身上，保羅講的是教會與仇敵的爭戰，這是一個團體的戰爭。 而彼得在4:1講到是每一個基督...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主又來讓我們讀經的時間，我們要繼續來讀彼得前書第三章，今天我們讀20節到22節。 彼得鼓勵在患難中的聖徒，為義受苦是有福的。耶穌是義的，我們是不義的。基督也曾一次代替我們受死，也就是我們的罪行和罪性都歸在基督身上，以至於祂為了這些罪，被父神審判，這就是義的代替不義的。這一個代替就成就了救贖，而救贖的目的是要把我們引到神面前。耶穌基督本是馬利亞從聖靈懷孕而生，外表看是百分之百的人，而裡面卻又是百分之百的神。因著代替我們成為罪，耶穌基督的肉體被治死，祂裡面的靈卻是活的，並且一直供應生命，讓祂三日之後可以復活。我們經常以為復活是三日後，一剎那之間的事，其實耶穌基督的復活也是一個過程，經過了三日，在祂裡面有永遠的生命，這永遠的生命一直供應出復活。 在約翰福音11章25節，耶穌使拉撒路復活的那個事例中，耶穌先對馬大說，你兄弟必然復活，馬大信不來。耶穌就對馬大說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」若照著原文翻譯，耶穌的宣告是我就是復活，我就是生命，用的都是現在時。也就是說，耶穌在還沒有上十字架之前，祂就是復活，因為祂裡面有永遠的生命。 彼得特別指出，在耶穌復活之前，祂在靈裡，去向在監獄裡的靈宣告，就是在諾亞蓋造方舟的時候，那些悖逆不順服的靈。天使本來是服役的靈，是被神差遣來替人效勞的。有一些墮落的天使，違背了神的旨意，跟隨了撒但，他們不守本位，犯了罪，神沒有寬容他們，把他們丟在黑暗的坑中等候審判。而耶穌基督在死之後，復活之前，就去向他們誇勝。 20節：「就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」 在諾亞的日子，人墮落成為肉體，終日思想的盡都是惡，因此神的靈不再與人相爭，神要用洪水來審判那個墮落的世代。然而神還是滿了恩慈，神又容忍等待了120年，在這120年間，諾亞向那個世代的人傳道，並且在山上蓋造方舟，做洪水馬上就要來的見證。在那個墮落悖逆的世代，沒有人相信諾亞所做的見證。 親愛的弟兄姊妹們，耶穌說過，祂再來的日子，就要像諾亞的日子，諾亞一家八口，孤單的向他們的世代做了見證，換來的是人的譏笑和嘲諷。而現在已經到了世代的末了，真心跟隨基督的人也是孤單的，他們也經常被世...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主！又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀彼得前書第三章，今天我們讀16到20節。 彼得前書3:13-17是針對在患難中的聖徒，彼得鼓勵他們為義無辜受苦，是有福的。接著在18-22節，就以耶穌基督為我們最高的榜樣，並且帶出耶穌從死裡復活的一些細節；這些細節是聖靈交付彼得很特別的看見。我們今天有的神學架構，大部分是根據保羅的書信而建立的，而這些彼得特別地看見，經常會帶來極大的挑戰。我一向的觀點是，神不能夠被人的神學定義，因此我會以聖經的經文為主，來調整神學架構。如果還是不能和諧地納入既有的邏輯，就要謙卑地承認，我的認識還是有缺陷，還不完整，就如保羅在哥林多前書13:12，所說的話，我們今天是對著鏡子觀看，經常是模糊不清的，因此知道的也有限，直到有一天與主面對面了，那時候就要全知道。 為什麼要說這些呢？因為彼得前書3:20-21，幾乎是聖經中最難的經節。解經家有許多不同的解釋，我會採取比較能夠說服我的解釋，並且嘗試引用其他經文來印證。我也請聖徒們帶著寬闊的胸襟，祈禱的心，和鑒別的靈來領受。這些細節不關乎救恩的基要真理，可以有不同的解釋，同時我也會指出，一些違背基要真理的說法，只是供聖徒們參考。在為義受苦的這個段落中，昨天我們讀到了，我們的心要尊主基督為聖，這樣我們就能夠祥和的，來面對不合理的對待和逼迫，讓別人看出我們是滿有盼望的，而當別人問到我們盼望的緣由，我們就要預備好，以溫柔和敬畏的態度來回答。 16節：「存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上可以叫那誣賴你們的在基督裡有好品性的人自覺羞愧。」 無虧的良心就是好的良心，清潔的良心，沒有阻礙的良心。良心是在靈與魂的界面上，並且是靈到魂的通道。如果良心有虧欠，靈的供應就無法順暢地達到魂的各部分，以至於耶穌基督所成就的豐富救恩，不能夠從聖靈經過良心，供應到我們的魂中。所以使徒們一再教導我們要認罪，要取用耶穌基督的寶血，除去良心的虧欠，這樣才能夠完全向聖靈敞開，接受供應作應時的幫助。當我們存著無虧的良心，若有人在某件事上譭謗我們，傷害了我們的魂，聖靈就要把基督的恩典，通過無虧的良心，供應到我們受傷的魂，並且醫治加強，讓我們在那件事上，活出美好的見證，讓誣賴你的人自覺羞愧。 近代社會，公...