華琦弟兄每日讀經

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〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第8章，今天我們來讀第35-39節。 保羅蠻有把握地告訴我們，神為我們預備的救恩是何等的確定，何等的穩固。保羅一連問了五個問題，神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？答案當然是沒有人，就是連神的仇敵撒但也不能。神為我們捨了祂的獨生愛子，豈不把萬物和基督一同白白地賜給我們嗎？是的，只要我們有了基督，就得著萬有。誰能控告神所揀選的人呢？連那控告者撒但都不能，因為神已經稱我們為義了。誰能定我們的罪呢？就是我們偶爾失腳了，聖靈會在我們裡面代求，基督坐在父神的右邊，也替我們代求；我們只要認罪悔改，神就要赦免我們的罪，因此不再有定罪了。 最後一個問題，也是最重要的問題，誰能使我們與基督的愛隔絕呢？今天我們就來細看這一個問題。 35節：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？ 是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？「隔絕」這個字的希臘文本來的意思是 create a space，產生距離，所以英文都翻成 separate 分開。和合版翻譯翻成「隔絕」是稍微強了一些。而這個問句是以否定式的方式來問，因此保羅所要表達的意思比和合版的翻譯還要更強烈一些。 事實上，每一個真心相信的聖徒是不太容易與神隔絕的；不過我們倒是很容易落入環境中，就與神產生了距離，與主不再那麼親近了。比如說，本來我們每天早上都會靈修，可是落入環境中，一旦忙起來，就沒有時間靈修，這就與神產生了距離。所以保羅本來的意思就是，各樣的患難都不能使我們與基督的愛產生距離；事實上是正好相反，當我們落入患難之中，我們更需要基督的愛，來幫助我們勝過這些患難的環境。 保羅蒙神呼召作為外邦人的使徒，他到陌生的地方傳道，面臨各種未知的環境。他經過了許多的患難和試煉，他就隨口說出了七種親身經過的環境，這些環境都不能使他與基督的愛產生距離。我們知道，保羅是信的使徒，他在環境中信靠神，又藉著神的供應和扶持，在各種環境中得勝有餘。保羅就把他的經歷寫成書信，而他的書信就成為後代聖徒們信仰的內容。 在這裡，我們就跟隨著保羅的描述，並且比照保羅的親身經歷，讓我們認識，基督的愛是如何一直隨著保羅，支持保羅，供應保羅。如果我們...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第8章，今天我們來讀31-35節上。 羅馬書第8章，結束在保羅經歷了救恩的確據與把握，就帶出對神的頌贊。所以8章的31-39節，可以看成聖徒對於得榮的把握，因為這一段是緊接著對於得榮的論述。同時這一段也可以看成是羅馬書第1章到第8章的結語，也就是每一個聖徒一生的歷程：從一開始被定罪，被稱義，到後來的逐日成聖，最終得榮。這一整個得救的過程，以及在其中會碰到的每一個經歷，都是滿了對於得救的把握與確據。 保羅先提出五個問題，並且以自問自答的方式，帶出他對於救恩穩固的頌贊。最後一個問題，就是誰能使我與基督的愛隔絕呢？針對這個問題，保羅就以他親身的經歷，一氣呵成地說出在七種患難中，能夠經歷基督的愛，並且得勝有餘。接著又提出四件事，都不能叫我們與神的愛隔絕。 我相信每一個聖徒讀羅馬書，都會赫然發覺，原來我們蒙恩得救是這麼高超，這麼卓越，遠遠超過我們所求所想。在這一段結尾的頌贊裡，保羅替我們說出了我們想說卻又詞窮的感動。因此，這一段結尾的話，其實不需要太多的解釋，而是需要和保羅一樣大聲的宣告和頌贊。 因此，我請求聖徒們，如果可能，就把這一段經文背起來，我們也能夠經常使用在我們對神的禱告和頌贊中。背起來還有一個很大的好處，就是在我們信心軟弱，對救恩產生懷疑的時候，這段話很清楚地告訴我們，得救的確據；並且這個確據不是在我們身上，而是在神和基督身上。今天我們就讀前面的五個問題，明天再來讀最後一個問題。 31節：「既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」 既是這樣，就是接續前面講到神的預知和預定，又到我們的蒙召，被稱義，到最終的得著榮耀。這一個完整的得救歷程是這麼的完美，又是這麼的完全，這是神永遠的旨意和計畫。對於這麼浩大的救恩，我們還有什麼可說的呢？ 接下來，保羅就連續問了五個問題，幫助我們從五個層面，來思想救恩的可靠、確定和把握。保羅知道我們一生得救的歷程很長，也經常會失腳，甚至也有懷疑的時刻。因此，保羅很堅定地告訴我們，得救的確定和把握不在我們，而在於為我們做成救恩的神。保羅幫助我們把焦點和目光放在神身上，而不是看自己的情形。 第一個問題就是，「神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」創造宇宙萬...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀羅馬書第8章，今天我們讀29到30節。 神創造宇宙萬物，是那麼偉大、那麼超越；我們都是神所造的。對於我們的創造者，我們只能敬拜和讚美。然而根據創世記第一章的記載，神是僅僅藉著說話，創造的大功就完成了。只有在造人的時候，神多費了一點點功夫；就是照著神的形像，按著神的樣式，用地上的塵土形成一個人，再吹氣到他的鼻孔裡，亞當就成了一個有靈的活人。如果照著原文翻譯，就是成為一個活的魂。這是男人的創造，比其他的萬物稍微多費了一點點功夫。 至於女人的創造，就比男人更細緻得多了，因為女人要成為男人的幫助者。因此神需要先根據男人的需要，設計了女人的藍圖。再做了宇宙間的第一台手術，神先使亞當沉睡，從亞當的肋旁取出一些東西，再用這些東西根據已經有的藍圖建造成為一個女人。這或許是宇宙間第一個 3D printing 的記錄，就是用亞當的基因作為材料，根據神制定的藍圖，用三度空間列印的技術，建造出一個女人，就是夏娃。 亞當從沉睡中醒來，看見了夏娃，十分歡喜，就說：你是我骨中的骨，肉中的肉。神也祝福，就設定了婚姻的原則：人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體，這樣我們所認知的宇宙萬物就造成了。 後來人墮落了，撒但就從一人入了世界，並且篡奪了神所造的世界，成為這個世界的王，整個宇宙萬物就變成了舊造。人的墮落對神而言不是意外，因為神是全知全能的神，神早就知道人會墮落。因此在創造之前，神就已經製定了救贖計劃，從墮落的人類當中要產生新造。 相對於舊造，藉著說話就成就了；要產生新造就困難多了。並且神必須親自參與，才能夠解決罪的難處。不僅僅是參與，更是要犧牲神的獨生愛子，就是神聖三一中的第二位，子神。任何一個有一點常識的人都會問，這值得嗎？比如說我們今天在研發一個新的產品，一般來說都要經過多次的失敗，才能夠產生最終的成品，誰還會珍惜那些失敗的產品呢？ 所以照著人的常識，重新再造一個人就好了。 但，我們不是神。亞當的族類雖然犯罪墮落了，神並沒有打掉一切重新來過，當然這對神來講要容易多了，神只需要再藉著說話，就可以重新來過。但是神沒有這樣做，神卻願意為這墮落的人類，犧牲祂的獨生愛子。耶穌基督就照著神的計劃，降世為人，過了一個完全的為人生活。最終...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀羅馬書第8章，今天我們就讀第28節。 得榮的經歷是三面的歎息，我們要能夠聽到萬物的歎息，他們都殷切地盼望，神的眾子能夠早日顯出榮耀，使他們都能夠脫離敗壞的轄制；我們要學會從靈的深處歎息，渴望得著兒子的名分，脫離這取死的身體；聖靈聽到我們的歎息，就會以說不出來的歎息，為我們禱告。 那創造宇宙萬物的神，曉得聖靈的意思，就為我們調度萬有，照著聖靈的祈求，做工在我們身上。這就帶出了羅馬書8:28節，就是我們今天要讀的經文。這一節或許是羅馬書中最出名的經節，盼望聖徒們都能夠背下來，這會成為我們在患難中最好的幫助。 28節：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」 一開始就說「我們曉得」。曉得，這個字的希臘文是 eido 是主觀的認識。對於一個走在成聖道路上的聖徒，他盼望得著兒子的名分，身體得贖。他對主有了一定的經歷，也學會了在各樣的環境中，學習聽從聖靈那微小的聲音。從他過往的經歷中，他能夠主觀地知道，這不是別人的勸勉，不是從書本中得來的知識，或是講道中聽來客觀的道理，而是從他裡面有一個深刻的認知，就是「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。 萬事，英文的翻譯都翻成 all things，所有的事物，是複數的形態。我們今天還活在地上，身邊有各樣賴以為生的事物，前面有想要追求的事物，後面有走過的道路，和已經經歷過的事物，這些造就了今天的我。再加上我們身邊的親朋好友，還有一些躲在暗處要算計傷害我們的人，這些都包括在萬事裡。 「萬事互相效力」很特別的，在希臘文裡，「萬事」是複數的，「互相效力」卻是以單數的動詞形態出現，這似乎不合乎文法；因此英文的翻譯都會把它翻成 work together。如果你查看 Greek English Interlinear，就是把希臘文逐字翻成英文的聖經，那就要翻成 works together。 保羅似乎在告訴我們，從我們的認知，萬事是許多事物，是一件一件的臨到我們，並且是似乎一個個的單獨事件，接二連三的臨到。從人的角度，或許就會說，怎麼這麼倒霉，如果來臨的都是惡事；或許會說，怎麼這麼走運，如果來臨的都是好事。但是對神而言，這些都不是單獨的事件，是神特別安排...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦，感謝主，又來到我們讀經的時間。這週我們要來繼續讀羅馬書8:26-39節，今天我們就讀8:26-27節。 聖徒的一生是成聖的過程，而成聖的結果就是得榮。在描述得榮的經歷時，保羅採取了一個非常特別的角度，就是歎息，並且是三面的歎息。第一面是受造的萬物都在歎息，熱切地盼望神的眾子都能顯出榮耀，所有的受造之物才能夠脫離敗壞的轄制。在我們每天生活的環境中，總是會有一些不順遂的事，遇到這些事，內心免不了會有嘀咕，甚至於有時候會抱怨。保羅在這裡要完全轉變我們的觀念，因為我們根本沒有抱怨的權利。 受造的萬物是因為我們的祖宗亞當的墮落，才落入了敗壞的轄制；今天，又因為我們還沒有顯出榮耀來，才無法脫離敗壞的轄制。責任是在我們身上。受造的萬物是被動地落入轄制，而又毫無能力來改變現狀，因此只能無奈地歎息。他們的歎息是在催促神的兒女們趕快長大、成熟，顯出神兒子的榮耀。如果我們有保羅的眼光，我們就認識每天所接觸的萬物，都是在神的主權中，為我們預備的；讓我們聽到它們的歎息和催促，能夠在成聖的道路上快速向前，早日顯出神子的榮耀。 第二面是我們自己的歎息。當我們認識自己身上的責任，也在靈中認識了聖靈是那初熟的果子，讓我們能夠預嚐初熟的果子的榮耀和豐富；我們的魂中就充滿了羡慕和渴望，也盼望能夠早日完全得著神兒子的名分，脫離這敗壞的肉體，換上一個屬靈的身體，可以顯出神子的榮耀。雖然我們有這樣的盼望，我們卻還是經常被肉體的私慾牽引，經常勝不過撒但的試探和世界的誘惑。因此，我們也發出歎息。而這一個歎息就能夠帶出生命的分賜：在哪裡軟弱，就在那裡剛強；在哪裡失腳，就在那裡站起來。每一次的失敗就能夠帶出生命的成長。 雖然如此，我們還是不禁會歎息，要到什麼時候，才能夠完全脫離這取死的身體呢？前面這兩個歎息都有無可奈何的成分，是想要得著卻得不著：萬物向我們歎息，我們向神歎息。當我們覺得無可奈何而轉向神的時候，這就帶出了第三面的歎息，是聖靈的歎息。這個歎息是積極的，是有功效的，是滿有價值的，並且能夠帶出神的運作。 26節：「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」 「況且，我們的軟弱有聖靈幫助」，這裡的軟弱是指盼望得著神兒子的名分，身體得贖而...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第8章，今天我們讀23-25節。 講到聖徒的得榮，保羅特別強調受苦；若與基督一同受苦，就必與基督一同得榮。也就是說，如果不經過苦難，就不可能得著榮耀。在近代的教會中，經常受到成功神學的攪擾，使得聖徒們想要得著今世的亨通，也要得著永遠的榮耀。但是，在保羅的觀念中，這兩樣是不能並存的，要能夠與基督一同受苦，才能夠與基督一同得榮耀。正因為如此，保羅來描述與基督同苦同榮的經歷時，他就提出了三面的歎息。 一般來說，歎息在人的觀念裡是負面的，是人在無可奈何的情況中，唯一能做的事，就是歎息。或許為了地上的事情而歎息，果真是沒有價值。但是保羅告訴我們，為了永遠的榮耀而歎息，是積極的，是正面的。因為在歎息中，我們呼出的是我們個人的愁苦無奈；歎息之後，我們才能夠轉向那真正能夠幫助我們的，就是住在我們裡面的聖靈。 昨天我們已經讀過了第一面的歎息，是神所造的萬物在歎息。它們盼望能夠早日脫離敗壞的轄制，能夠進入榮耀的自由，但是它們無能為力，只好歎息。盼望神的兒女們能夠趕快成長，能夠早日顯出神眾子的榮耀，它們也就能夠一同進入這榮耀的國度中，得到真正的自由。而在此之前，它們只能歎息。 當它們看到神的兒女們為著地上的國度爭權奪利，它們只能歎息：大江東去浪淘盡，多少英雄人物。一棵千年老樹，看過多少帝國的興衰。這受造的萬物，見證了追求在時間裡的榮耀，最終歸於虛空。當它們看見神的兒女們捲入政治，不論是為了窮人謀福利，還是為了還沒有出生的嬰孩求生存的權利，努力奮戰，最終還是不能夠解決問題。而神的兒女們卻在這過程中，迷失了自己，它們也只能歎息。 它們知道真正的答案其實很簡單，只要神的兒女們都顯出榮耀，萬物才能夠得到真正的自由。而這個萬物就包括了他們所顧念的窮人，或者是還沒有出生的嬰孩。真正的答案就在神兒女自己身上，他們不需要往外求幫助，他們需要做的，就是在他們身上顯出神兒子的榮耀。 親愛的弟兄姊妹，只有當我們的生命成熟，帶來了基督的再來，並且帶進了千年國度，這才是一切問題的答案。保羅講完了第一面的歎息，是來自神所造的萬物。保羅就提出第二面的歎息，就是來自我們自己。 23節：「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第8章，今天我們讀第18-22節。 耶穌基督被父神差遣來到地上，完成在永遠裡就已經定下的救贖計畫。耶穌在地上盡職的時候，外表上看來沒有佳形美容，就是一個來自加利利拿撒勒的木匠。祂的一生滿了憂患，常被藐視，多受痛苦，最後走向各各他的十字架。然而，就在耶穌最後一次上耶路撒冷過逾越節的時候，祂受到眾人的夾道歡迎；因為聽到了耶穌叫拉撒路從死裡復活的見證，甚至於連希臘人也前來要求見耶穌。 就在這個時候，耶穌就宣告說，記載在約翰福音12:23-24節，「耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」祂知道自己要被釘死在十字架上，就像一粒麥子落在地裡死了。這時候祂就要得著榮耀，因為祂本來就是神聖三一中的第二位，充滿了榮耀。然而祂的榮耀被祂外面的身體遮蓋，沒有顯露出來，別人也看不見。 當祂死了，身體破碎了，祂就要復活，並且顯出祂裡面的榮耀。就如一粒麥子死了，就要結出許多的子粒來。基督經過這許多的苦難，破碎了遮蓋祂榮耀的身體，當祂除去外面的遮蓋，就要顯示出祂裡面的榮耀。耶穌基督是那初熟的果子，經過苦楚，除去遮蓋，顯出榮耀；祂是得著榮耀的原型。我們每一個屬基督的人，都要和祂一樣，與祂一同經過苦楚，也要和祂一同得著榮耀。 18節：「我想，現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀就不足介意了。」 這一節我們昨天讀過，今天只強調一個點，就是我們和基督一樣，也是要經過苦楚，除去我們身上的遮蓋，而顯出我們裡面的榮耀。「顯出」這個字，本來的意思就是除去遮蓋 uncover，這個字在其它地方都翻成啟示。基督是得著榮耀的第一個初熟的果子，祂除去了遮蓋，得著榮耀，就要成為我們的啟示。我們在啟示中看到祂的榮耀，就要被吸引，起來快跑跟隨主。 僕人不能大過主人，學生不能高過老師，主走過的路我們也要走。因此父神量好我們的一生，也為我們預備了許多苦難，這些苦難都要成為我們的祝福，除去我們身上的遮蓋，顯出我們魂中經過成聖的道路，而長出的各樣美德。當基督再來的時候，我們就要換上屬靈的身體，完全顯露出在我們身上積存的榮耀。基督怎麼樣成為我們的啟示，我們也照樣要成為萬物的啟示。 ...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀羅馬書第8章，今天我們讀16到18節。 基督徒的得救是一生的過程，相信、受洗只是起頭。保羅在羅馬書中很仔細的，很完整的，很有邏輯的描述這一個從裡而外的過程。保羅說的每一句話，用的每一個詞，尤其是在「靈」之前加了很多的形容詞，都有一定的邏輯。沒有亮光、缺乏啟示的，就會說這些詞彙都是一樣的；稍微有一些亮光的，就會開始思考這些新詞彙的意思，豐富這些經文的含義。 只有那些願意花時間在神的話上勞苦，經常在神面前求問，並且得到聖靈的引領，才能夠進入保羅的思路：很有系統的，很邏輯的，認識保羅所啟示完備救恩的圖畫。盼望聖徒們能夠經常帶著禱告的心，把每日讀經的交通帶到神面前去，神一定會按著你的需要，給予你最適合你的解釋。 對我而言，羅馬書很清楚的描繪，救恩開始於我們的靈。藉著相信，聖靈就進來點活我們的靈，並且住在我們的靈裡面；我們就被神稱義了。稱義是連於靈，並且是地位上的事；就是我們單方面的接受耶穌基督為我們完成救贖的恩典，因此我們稱這是法理的救贖。 當我們開始經歷生機的救恩，走上成聖的道路，這是在魂中發生的事。聖靈要通過我們的靈，把三一神各樣的豐富傳輸分賜到我們的魂中，使生命之靈的律開始運作，幫助我們脫離罪和死的律。在成聖的道路上，我們就可以開始經歷神的靈，可以安家在我們的裡面；經歷基督的靈，把基督各樣的美德加在我們的魂中；還經歷復活者的靈，分賜生命給我們這必死的身體。 接著保羅就開始談論得榮，得榮是成聖的結果。成聖是魂中的事，而得榮，就是要彰顯在我們身體上的事。得榮是外顯的，是看得到，摸得著的實際行動。得榮的外顯，包括我們能夠被神的靈引導，出代價得著兒子的名分，並且很自然的能夠呼叫阿爸父。保羅的描述是從成聖到得榮一氣呵成，因為魂中成聖有多少，在身體上的得榮就有多少。 當然，得榮的最終完成要在基督再來的時候，我們的身體得贖。有了一個新的屬靈的身體，才能夠在我們身上顯出神的榮耀。保羅唯恐我們不明白，在羅馬書8:16-18節，再一次回溯這個過程。其實這個過程就和成聖一樣，只是成聖著重在裡面魂的變化，而得榮著重在外面藉著經歷苦難而顯出榮耀。 16節：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；」 和合版的翻譯很不準確，KJV ...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書第8章，今天我們就讀第15節。 講到聖徒的得榮，保羅著重的是聖徒生命的成長。從一開始蒙恩得救，成為神的兒女，雖然裡面已經有了神的生命，將來還有地位可以承受神的產業，但是生命必須長大成熟，才能夠合法地繼承產業。而這個生命成長的過程，也就是我們成聖的過程。在成聖的過程中，我們都要生活在生命之靈的律的運作之下，讓我們可以脫離罪和死的律。 保羅還特別告訴我們成聖的三個境界：就是神的靈可以安家；有著基督的靈，成為屬基督的人；和從復活者的靈的內住，可以賜生命給我們必死的身體。而聖徒可以達到成聖的境界，也就決定了他得榮時榮耀的程度。因此，當保羅講到得榮，他就從能夠被神的靈引導開始。這樣的聖徒就已經不再是孩童，已經長成神的兒子，有了一定的生命度量。 15節：「你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！」 你們，就是指那些能夠被神的靈引導，長成神的兒子的聖徒們。在這一節中，有兩個心：奴僕的心，兒子的心。其實翻譯成「心」這個字在原文都是 pneuma，因此應該翻譯成「靈」比較準確。兒子在原文也不是 huios，而是 huiothesia；這一個希臘字是兩個字組成的：huios 這個字的意思就是 son 兒子，第二個字 tithemi 意思就是 to place，或者是安置。這個希臘字的結尾是 sia，說出它講到是一個性質，在這一節翻譯成兒子；但是同一個字在8:23節就翻譯成兒子的名分，在9:4也翻譯成兒子的名分。因此，應該翻成兒子的名分比較準確。 英文的翻譯都是 adoption as a son，說出一個孩童長大了，接受了成年禮，可以成為兒子了；他有法定的資格，可以繼承產業，也就是他有了兒子的名分。所以是從孩子，長大變成兒子。他本來就與父親有生命的關係，但是現在生命長大了，就要經過一個律法的程序，承認他達到了法定的成熟度，他成為父親的兒子，能夠承受父親的產業。他可以享受相對應的權利，也要承擔該負的責任。 關於 adoption as a son 或者變成 adopted son，對於這個詞我需要做一些澄清。在近代，有許多家庭破碎，以至於孩子流離失所，有一些善心人士就領養這...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要繼續來讀羅馬書8:14-25節，今天我們就讀8:14節。 羅馬書8:14-39節，是講到聖徒的得榮。成聖是聖徒要用一生的時間，經過一個聖化的過程，走上成聖的道路，最終達到榮耀，就是得榮。因此成聖是過程，不是目的，每一個聖徒跟隨神一生的目的，最終都是要得著榮耀。8:14-25節，就是我們這個禮拜要讀的經文，講到得榮的過程；而8:26-39節講到得榮的把握。 在進入經文之前，我們先定義什麼是得榮。我相信每一個聖徒的一生中，都會有一些榮耀的經歷。比如說求學期間，名列前茅覺得有榮耀；或者在某些競技項目裡，得著了獎盃覺得有榮耀；或者在職期間，升職加薪覺得有榮耀。如果自己真沒有得著什麼榮耀，就把希望寄託在兒女身上，當兒女考上好的大學或者有其他好的成就，就覺得有榮耀。 50多年前，我通過了博士的最後答辯，得了博士學位，我父親還特別寫信告訴我說，我是家族中第一個博士，真是光宗耀祖。但如果你問我，是否嘗到了榮耀的滋味，我就會說是嘗到了，尤其當我的指導教授對我說，Dr. Wang, Congratulations! 還真的會有幾分輕飄飄的，不過就是五分鐘；馬上面臨的就是找工作或者失業，其實這就是世界裡的榮耀。經過了長期的努力，有了好的結果，自然覺得很有價值，有了一些榮耀；只可惜這個榮耀不持久，光環很快就褪色了，因此這不是真正的榮耀。 那到底什麼是榮耀呢？榮耀應該是持久的、應該是一直發光的、應該是讓人看了就心生嚮往的。只有神是永遠的，只有神是一直發光的。四千年前，當亞伯拉罕還住在迦勒底的吾珥，神的榮耀向他顯現，亞伯拉罕就撇下一切來跟隨神，因為他看見了神的榮耀。因此，真正的榮耀是神的彰顯。而得榮，就是神在我們身上彰顯出來了。我們本來都是無可救藥的罪人，居然能夠彰顯神的榮耀！這是宇宙間最大的神蹟，也是最有價值的神蹟。保羅看到了這一點，才會寫羅馬書，並且用八章的篇幅來描繪這一個偉大的神蹟。 先是罪人因著信，接受了法理的救贖，被定罪、被稱義。耶穌基督先照著父神的旨意，完成了救贖的恩典；又差派門徒從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，為主耶穌基督做見證。這一個見證傳承了兩千年，傳到了你、我住的地方。當我們認識了自己是罪人，完全沒...