羅馬書 11:26-29
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀羅馬書第11章，今天我們讀26到29節。
保羅用橄欖樹代表神的國度見證，神先呼召以色列人成為神舊約的子民，在列國中成為神獨居的民，要為神作見證。然而以色列人一再失敗，至終被擄；神就從以色列民中揀選餘數，恢復神的見證。並且從餘民中產生出耶穌基督，完成神的救贖計劃，開啟了新約。
在新約的時候，神呼召相信耶穌基督接受救恩的人，成為神新約的子民；並且聚集成為教會，在世人當中為神做見證。新約的聖徒們本來是野橄欖樹上的枝子，被接枝在好橄欖樹上，享受橄欖樹根的肥汁。而以色列民本來是好橄欖樹上的枝子，因著不信而被折下。保羅就警告新約的聖徒們不可誇口，不可自高，並且要長久地駐留在神的恩慈中，不然也會被神折下。因為神為了見證的緣故，不愛惜原來的枝子，也必不愛惜那被接上卻不結果子的枝子。
接著，保羅就講到天國的奧秘，就是橄欖樹的見證，必須包括教會，也必須包括以色列民。今天的以色列民雖然還有幾分硬心，不肯相信。但是到了外邦人的數目添滿之後，也就是教會有了豐滿的身量，那時候以色列就要全家得救。
26節：「於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」
以色列全家得救，到底是什麼意思呢？我們應該如何來理解「全家」這個詞？ 是包括所有的以色列人嗎？那些不信，又死了的以色列人，也包括在裡面嗎？ 我個人認為應該不是的，因為在其中一定是有一些作惡多端的人。如果所有的以色列人都要得救，這不合乎神公義的屬性，或者我們該理解是所有相信的以色列人為全家。我們知道以色列人在新約一旦相信耶穌基督，就成為教會的一份子，在教會中就不再有以色列人，外邦人的分別；他們一起都是神新約的子民。所以這以色列全家不會是指那些相信的以色列人。
我個人覺得這裡的全家，是指那些不信的以色列人，到了一個特定的時候，就是教會要顯出豐滿身量的時候，神要重新收納這些不信的以色列民。當然這個收納是有一些條件的，這些人被收納之後，就要成為神國度見證的一部分。因此以色列全家，應該是指那個時候還存留的以色列民。保羅特定加上一個全家這個詞，應該是強調以色列的12個支派都會包括在裡面。
在保羅的時候，猶太人這個詞已經成為一個通用的詞，泛指著有著猶太宗教信仰的人，其中大部分是回歸餘民的後裔，以猶大支派為主，因此稱為猶太人。但也包括了少數外邦人中歸化的，並且謹守猶太宗教禮儀的人。這個詞是一個通用的詞，所以在羅馬書1章到5章，講到定罪和稱義的時候，保羅一直用猶太人這個詞。但是很特別的，到了羅馬書9章到11章，講到神在主權中的揀選，以及在憐憫中的安排，保羅就改用以色列人這個詞，意思是要回溯到雅各的12個兒子，成為以色列的12個支派。因此，我個人認為保羅在這裡講到以色列全家，是指起初的12個支派，都要被包括在這全家裡。
在保羅的時代，北國的十個支派就已經消失了。保羅在神的啟示中用了以色列全家這個詞，或許是預言在外邦人數目添滿的時候，以色列人都要重新認祖歸宗，而這個時間點，應該就是啟示錄7章，那裡所說的要開第六印的時候，以色列的各個支派中有十四萬四千人要受印。在啟示錄7:5-8節，就列出了12個支派的名字。細心的聖徒如果仔細讀這12個支派的名字，就會發現但支派不在其中，並且以法蓮支派被改名為約瑟支派，這其中有一些歷史的淵源和屬靈的含義。我就不在這裡展開來說了，將來如果有機會讀啟示錄，我們再詳細說明。
保羅講完了以色列要全家得救之後，接著就說，如經上所記，「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」保羅不是逐字引經上的話，這一段話應該是出自以賽亞書59:20節，「必有一位救贖主來到錫安，雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。」救贖主指的就是耶穌基督。以賽亞說基督要來到錫安，雅各家就要轉離過犯。以賽亞書這裡說到是指基督第二次再來的時候，要在錫安掌權。
我們知道耶路撒冷是人向神敬拜的地方，因為其中有聖殿，而錫安是指基督掌權的地方，就如當日的大衛王。他的王宮是在錫安，錫安是君王的住處。那時雅各家就是包括了雅各的12個兒子所代表的12個支派，就要轉離過犯。為什麼我們能確定這是指基督第二次再來呢？因為接下來在以賽亞書60章就記載了列國都要來朝見，進貢，稱頌，讚美耶和華。很清楚的，那是描述千年國的景象。
保羅引用了以賽亞書59:20節的經文，卻稍微做了一些更動。如果我們仔細讀，就發現他是從基督的角度來描述，必有一位救主，就是基督。祂不僅來了，在錫安掌權，還要從錫安出來；祂要消除雅各家，就是以色列12個支派，一切的罪惡。至於雅各家如何遠離罪惡，基督又如何消除雅各家的罪惡，保羅就繼續引用舊約先知的預言。
27節：「又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」
又說，當然指的是這裡所引的，還是舊約的經文；但在這一節中，保羅是把兩處的經文綜合起來。我們從這些經文的出處，或許可以看出一些端倪，並且嘗試猜測在保羅心目中的圖畫。上一句，「我除去他們罪的時候」這一句應該是來自撒迦利亞書13:1，「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」這裡說到，基督再來的時候，要給以色列人開一個泉源，要洗淨他們的罪惡污穢。
然而在這一件事情之前，記載在撒迦利亞書12:10-14節，那裡就說到神要賜下恩典的靈，使以色列人懇求並且仰望基督。而這位榮耀的基督就是被他們所扎，並且掛在十字架上的基督。原來基督第一次來是以羔羊的身份，以色列人不認識祂，竟然把祂扎了。基督第二次再來的時候，他們就要認識，原來這就是他們所扎的基督；他們就要悲哀，就要愁苦。先知撒迦利亞，就很詳細地描寫耶路撒冷的居民們，如何一家一家的悲哀、愁苦、悔改。有了以色列全家的悔改，才帶出撒迦利亞書13:1，「基督要給他們開一個泉源，洗淨他們的罪惡和污穢。」
如果我們進一步問，以色列民是在什麼時候，才會認出基督就是他們所扎的，帶下全家的悔改呢？我們就要往前去讀撒迦利亞書12:8-9節，那裡就記載在雅各家悔改之前，列國要進攻耶路撒冷，神要起來保護耶路撒冷。而列國與耶路撒冷爭戰的細節，記錄在撒迦利亞書13章和14章。撒迦利亞書13:8-9節那裡，我們看到三分之二的以色列民要被剪除，而剩下的三分之一要被煉盡，像煉金銀一樣。
在撒迦利亞書14:3-5節這麼說：「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半往北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」 這裡很清楚地描述，以色列民岌岌可危的時候，基督要裂天而降，在橄欖山上，這和耶穌升天的時候所說的話完全一致。
使徒行傳1:11節，耶穌升天的時候，眾人看著耶穌上升，就有天使對他們說：「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎麼樣往天上去，他還要怎樣來？」耶穌在橄欖山升天，照樣的，耶穌也要從橄欖山裂天而降。那時山要從中間分裂，產生出一個山谷，讓那些剩餘的以色列民，能夠從山谷中逃跑。這時候以色列民才認出這個彌賽亞就是他們所扎的基督。那時候以色列才會全家悔改，並且得救。
新約的聖徒是靠著信心相信，不憑眼見，因此他們是亞伯拉罕信心的後裔，是屬天的，像天上的星星。在基督再來的時候，他們要被提，成為神屬天的子民。而以色列人剩下來的餘民，在急難中蒙拯救，才認出救主基督。他們是憑眼見，不是憑信心。他們是亞伯拉罕肉身的後裔，是屬地的，像地上的沙，他們要成為神屬地的子民。
接著我們讀下半節，「這就是我與他們所立的約。」神與以色列人重新立約。保羅在這裡應該是引用耶利米書31:31-34節的經文，「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶太家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要做他們的神，他們要做我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」
神要與以色列民另外立一個新約，這要取代藉著摩西所立的律法之約。在摩西的律法之約中，神給以色列人在外面的律法，而這一個新的約是要把律法放在他們裡面，寫在他們心上。因此他們不再需要別人的教導，從最小的到至大的都必認識神，神就不再記念他們的罪孽。
28節：「就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故，是蒙愛的。」
保羅又把我們拉回到現在的時候，以色列人仍然不信，他們成為福音的仇敵。保羅在他三次宣教旅程中，每到一個新的城市，他總是先到猶太的會堂，盼望得著一些他的骨肉至親。但是他們是福音的仇敵，不僅不肯相信，還迫害保羅和他的同工。保羅作為外邦人的使徒，他就逐漸的明白了以色列人成為福音的仇敵，是為外邦人的緣故。因為他們的不信，福音才轉向外邦。雖然他們不信，但是他們和不信的世人還是不一樣的。因為就著揀選說，他們因為列祖的緣故，是蒙愛的。
神揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各，並且一直給列祖們應許，還與列祖們立約。這些應許和約就要延及他們的後裔。比如說在創世記17章，神與亞伯拉罕立割禮之約的時候，曾經應許，在創世記17:6-8，「我必使你的後裔極其 繁多；國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我 的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」
神揀選了列祖們，並且立約應許他們的後裔，要做他們的神。因此，以色列民雖然一再地離棄神，神卻因為列祖的緣故，一直愛以色列民，不棄絕以色列民。保羅在羅馬書11:1節就很強烈地說，神斷乎沒有棄絕以色列人；以色列人在神心中一直有一個非常特別的地位。
29 節：「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」
神的恩賜和神的選召是沒有後悔的。和合版翻成選召這個詞，KJV 就是翻成 calling，而在其他地方，calling 都是被翻成呼召。因此，這裡說的就是神的恩賜和呼召是沒有後悔的。神賜下了恩典，祂不收回，只有人不肯接受恩典。神來呼召人，祂也不收回，只有人不肯答應神的呼召。因此，神的恩賜和呼召是沒有後悔的。
但另外一方面，我們要認識，雖然神不會後悔，但是恩典和呼召是有期限的。比如說對外邦人而言，在恩典時代，人只要願意相信耶穌基督的救恩，就能得著神的恩賜，就能回應神的呼召。恩典時代要一直持續到基督再來，那時候恩典的時代，門就關了。根據啟示錄14:6節，到了那個時候，就要變成天使，向地上的居民傳永遠的福音。那不是生命的福音，沒有聖靈的內住，而是預備那時候還存在的外邦人，可以進入神的國度做子民。
對於以色列人而言，他們是蒙愛的，到了基督再來的時候，他們要全家得救，但是在這個過程中，三分之二的以色列民要因為不信而滅亡。感謝主，我們現在還在恩典的時代，盼望我們都能夠抓住時間，在恩典的門還沒有關的時候，傳福音，帶人得救，並且在教會中一同學習事奉，是神給我們的託付。盼望我們都能夠抓緊時間，盡我們該盡的職分。
我們一同來禱告：
親愛的主耶穌，我們承認，關於世代末了的信息，我們實在不太明白，我們的認識也可能不完全。但有一件事我們是很確定的，就是在恩典時代，我們只要因為相信耶穌基督的救恩，就能夠罪得著赦免；並且聚集在一起，成為教會，作為神新約的選民，來為神做見證。而你給我們的託付，就是要幫助我們身邊的人能夠認識福音，能夠接受耶穌基督做他們一生的救主，並且和我們聚在一起，成為教會或你新約的子民。幫助我們，就是我們所認識的，就能夠擺上自己，承擔你的託付。我們相信你的恩賜和呼召是沒有後悔的。我們接受了恩典，答應了呼召，就要走在成聖的道路上，幫助我們能夠合適地，在我們教會中為你做見證。祝福我所在的教會，禱告奉主耶穌基督的聖名。
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親愛的主耶穌，我們承認，關於世代末了的信息，我們實在不太明白，我們的認識也可能不完全。但有一件事我們是很確定的，就是在恩典時代，我們只要因為相信耶穌基督的救恩，就能夠罪得著赦免；並且聚集在一起，成為教會，作為神新約的選民，來為神做見證。而你給我們的託付，就是要幫助我們身邊的人能夠認識福音，能夠接受耶穌基督做他們一生的救主，並且和我們聚在一起，成為教會或你新約的子民。幫助我們，就是我們所認識的，就能夠擺上自己，承擔你的託付。我們相信你的恩賜和呼召是沒有後悔的。我們接受了恩典，答應了呼召，就要走在成聖的道路上，幫助我們能夠合適地，在我們教會中為你做見證。祝福我所在的教會，禱告奉主耶穌基督的聖名。