華琦弟兄每日讀經

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記第27章，今天我們讀26-34節。 整本利未記，是神對摩西的說話，表面上充滿了神給以色列人的誡命、律例、和典章。從深處來看，這正是在神的恩典中，為以色列人鋪了一條能夠來到神面前的道路。而這些律法都是指向耶穌基督，基督來了，就成全了律法。在律法的要求下，人做不到的，基督的恩典替人補足了。因為基督就是那燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、和贖愆祭。基督不僅是討神喜悅的祭物，更是替我們獻祭的大祭司。 祂肩負著我們，進入了聖所，穿過了幔子，來到至聖所的施恩座前，讓我們能夠與神相會，與神交通，並且得憐恤、得恩惠，做我們應時的幫助。藉著耶穌基督的恩典，我們被洗淨，並且被分別為聖，歸給神。祂又帶領我們在安息中，經歷每週一次的安息日，每年的七個節期，每七年一次的安息年，並且一同盼望基督再來時，帶來的禧年，那時候萬物都要得著復興。 因此，利未記的每一章，每一節，在字裡行間，神對人的心意都是充滿了恩典。我們看到了，經歷了，享受了這麼豐富的恩典，我們可以有的唯一反應，就是在感恩的心中向神許願，把自己和自己所有的奉獻給神，成為聖潔。 在這一章中，我們已經讀過了許願的條例，照著這些條例能夠把人、牲畜、房屋、和地業都分別出來獻給神。今天我們就來到這一章的最後一段，就是說到那些不能夠許願歸給神的有三類：第一類是頭生的牲畜，在26節到27節；第二類是永獻的或是當滅的物或人，這在28節到29節；第三類就是十一之物，在30節到33節。 這三類不能夠許願歸給神的原因，是這些本來就是神的，人怎麼能夠拿本來就是神之物，再許願歸給神呢？這章的1節到25節，講到人為了向神感恩，而心甘樂意的向神許願奉獻，這是討神喜悅的；是人在自動、自發、主動向神擺上的。26節到33節就說到，那些不能夠許願奉獻給神的人，還是有這些當納之物，必須納給神，因為這些本來就是神的；若不納，就是虧欠神的。有了這樣的認識之後，我們來讀這一章的最後一段。 26節：「惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。」 牲畜中頭生的，都當歸給耶和華，在神帶領以色列人出埃及的時候，神就已經定規。在出埃及記13:1-2節，「 耶和華曉諭摩西說：以色列中...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記27章，今天我們讀16節到25節。 人為了還特許的願，而獻上的人，牲畜和房屋我們都已經讀過了。今天我們要來看地業。許願獻上地業和前面三種的供物不一樣，前面三種都是人擁有的，人有主權，可以甘心樂意地獻上，但是地業不一樣，人並不擁有地業。正如利未記25:23所說的，「地不可永賣，因為地是我的」這裡很清楚地說出地的擁有權是神的。 在聖經中，神不止一次宣告，全地都是我的。是在神的恩典中，神把地分給以色列人為業，以色列人只有地的使用權，地的主權是屬於神的，因此地的買賣也是到禧年就結束，所有被賣的地都要回歸本來的業主。因為地是如此的特別，人如果許願要獻上地業給神，處置的條例也很特別。我們就先照著經文表面的意思來看當時以色列人奉獻地業的條例，最後我們再從屬靈的角度，來思考新約的聖徒該如何應用。 16-17節：「人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價為定。」 以色列人進入了美地之後，要按著支派，再按著家族分地，每一個家族都要得地為業，並且這地業要世代傳承。如果有人將他所承受為業的地其中的幾分，分別出來，成聖獻給神。這裡說到幾分，就暗示人不能夠將全部的地業獻上，因為地是以色列人謀生的憑藉，並且是世代傳承的，只能夠將其中的幾分獻給神。 而地的估價就要照著撒種的量，和離禧年的期限來定，假如說地的面積，可以撒一賀梅珥的種子，在當時，一賀梅珥的大麥值一舍客勒的銀子，如果他是從禧年就許願要把這地業分別為聖歸給神，到下一個禧年有50年，因此他許願奉獻的地業就值50舍客勒。賀梅珥是容積的單位，一個賀梅珥就是10個伊法，一個伊法是今天的22公升，所以一賀梅珥就是220公升。我們可以根據這大麥的數量，反過頭來推算地的面積大概是多少。 18節：「倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按著未到禧年所剩的年數推算價值，也要從你所估的減去價值。」 如果這人是在禧年以後才將地分別為聖獻給神，祭司的估價就要照著未到禧年所剩下的年數來推算價值。如果還是以一個賀梅珥能夠種的地為例子，如果這個人是在禧年之後20年才許願要分別為聖奉獻給...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記27章，今天我們讀第9節到15節。 人經歷了神豐富的恩典，向神感恩和許願，就可以獻上人，牲畜，房屋和地業。昨天我們已經讀過了關於人的估價，今天我們要來看牲畜和房屋。我們還是和昨天一樣，先照著經文字面上的意思，明白神對以色列人的吩咐，再從新約的角度來思考，今天聖徒該怎麼樣在生活中來應用。 9節：「所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。」 以色列人的牲畜是他們的財富。以色列人如果許願要把牲畜獻給耶和華為供物，既然是獻給神，就要分別為聖歸給神，神也很樂意接受。 10節：「人不可改換，也不可更換，或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。」 這一節有很豐富的含義，我們慢慢來看。開始說人不可以改換，是人已經許願要奉給神的牲畜，不可以換另外一種類別，比如說本來要獻一隻牛，現在不能夠換成一隻羊，反之亦然。不能夠以小換大，也不能以大換小，也不可更換，是指在同一種牲畜中也不能換另外一隻。比如說許願母牛生了的牛犢要獻給神，一旦生下來了，不管是好是壞，神都樂意接受，人也不能夠更換。 神非常看重人許願時對神的心意，神看重的不是牲畜的本身，因為千山的牛，萬山的羊本來都是神的。神根本不在意多一隻牛或者是少一隻羊，因為這些本來都是神的，但神很在意人向神許願時，向神感恩的心意。就像你家裡的小孩，他所有的都是父親供給的，當這孩子願意給父親一個禮物，父親一定高興極了，高興的不是禮物本身，因為這些本來也是父親的，而是孩子對父親的愛。因此神堅持不可以改換，也不可以更換。 接下來有更詳細的講，或是好的換壞的，這是人的私心在作祟。我們就延續前面的例子，母牛生小牛犢時，你許願了，要將牛犢生下來之後就獻給神，結果生下來這隻牛犢太完美了，你就捨不得，而用另外一隻來取代。神說不能夠把好的換成壞的，或是壞的換成好的，這是人因為愛神的緣故。我們再延續前面的例子，母牛生下來的小牛犢，有了一些瑕疵，人心裡面就覺得不平安，怎麼可以把有瑕疵的牲畜獻給神呢？就想用另外一隻更健全的牛犢來代替，神說不行，不能夠把壞的換成好的。其實這也說出，我們每一個人生下來都有瑕疵，我們也不需要等自己變好...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀利未記27章，今天我們就讀1-8節。 我們來到了利未記的最後一章，是關於許願和奉獻的一章經文。有些解經書把這一章列為利未記的後記，就是附加上的話。表面上，這一章是人向神許願而獻上人、牲畜、房屋，和地業。還願的時候人該怎麼估價，牲畜、房屋，和地業該怎麼處置？這一章所描述的和前面26章的確不一樣。 也有一些解經書說，這一章是後來附加上的，是為了聖殿的運作，來向以色列百姓徵所得稅。我個人是不同意這些觀點的，我認為這是神在會幕中向摩西說話，並且記載在利未記，是神說話最合適的結語。如果少了這一章，利未記就不完全。我為什麼這麼說呢？因為在前面26章聖經，神說了很多話，給以色列會眾很多的誡命、律例和典章，似乎對以色列人有很多要求。如果我們往深處看，這些要求其實都是神的恩典。 人墮落之後，被趕出了伊甸園，人不能夠再來到神面前。而藉著利未記，神打開了一條道路，讓人可以重新來到神面前；以新約的話來說，這條道路就是耶穌基督。因此前面26章的經文中，滿了耶穌基督的預表。約翰福音3:16節，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」耶穌基督就是神賜給人最好的禮物，而基督又是神給人恩典的總和。而對這個恩典細緻的經歷，其實都在利未記第1-26章中。 當人承受了這麼大的救恩，走過了這麼高深的旅程，享受了這麼豐富的供備，人最直接的反應，自然是願意向神有一些回報，就是向神許願。這個許願不是利益的交換，也不是道德的綁架，而是人真正經歷、享受了神的恩典，而甘心樂意地向神許願，並且求神悅納人所獻上的。這時候人可以獻上自己，也可以獻上自己所擁有的，像是牲畜、房屋、地業等等。若整本利未記，都是神單方面的給予，而沒有人向神的回應，利未記就不完全。所以這一章聖經，記載著人向神的許願和奉獻，就為利未記劃下一個完美的句點。 當初摩西帶著200萬以色列會眾離開埃及，剛來到西乃山的時候，神就對摩西啟示了神對以色列人的心意，這記載在出埃及記19:6節，就是「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」神起初的心意，是每一個以色列人都是祭司，都是來事奉神的。然而在拜金牛犢的事件中，以色列人失敗了，喪失了做祭司的資格，只剩下利未支...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀出利未記第26章，今天我們讀40-46節。 色列人如果不聽從神的話，不遵行神的誡命、律例、和典章，就會面臨神五層的咒詛：從生病和徒勞無功，到天地不再為人效力，到人畜受到傷害，到被仇敵攻打，遭受瘟疫和饑荒，最後到被擄到外邦地，並且被散在列邦中。這五層逐漸加重的懲罰，不是神向以色列人的報復，而是神在愛中的管教。目的是要以色列人能夠悔改，因此神的話不停在咒詛，咒詛只是要以色列人悔改的手段。因此神講完咒詛之後，又帶出最後一段，以色列人的悔改和神的記念。 40節：「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對。」 以色列人不聽從神的話，神就會降下逐漸加重的懲罰。當以色列人可以認罪悔改，不僅要承認自己的罪，還要承認他們祖宗的罪。也就是說，這個罪是傳承下來的，是住在人的天性之中的。我們常常覺得，是自己不小心犯了罪，下一次小心一點就不會犯罪了，卻不知道罪是在我們的天性裡，是在我們的血源中。當始祖亞當第一次犯罪的時候，罪就進入了世界，並且住在人的肉體中。 保羅在羅馬書7:18節就宣告：「我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」因此，要對付罪，不是立志的問題，而是生命的問題；從亞當傳承下來的生命已經敗壞了。所以在這裡，神要以色列人承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是要以色列人認識人的敗壞。接著神就指出以色列人所犯的罪，就是干犯神的那罪。這是指一個特定的罪，也就是在26章第1節所說的：在耶和華之外不能有別的神，也不能為自己造神。不把耶和華當作唯一的神，這是萬罪之母。 如果一個人在神之外，還有很多的追求，很多的喜好，很多的愛慕，這些神之外的人、事、物，慢慢的就會取代了神的位置，成為人的偶像。到了這一步，人就干犯神了。因著人干犯神的罪，就衍生出行事違背了神的誡命。因此人一方面，要承認自己干犯神的罪，另外一方面也要承認我們的行事，是與神作對的。以新約的話來說，就是人要承認裡面的罪性，和外面行出來的罪行。這是每一個人都會有的雙重的罪，就是裡面有罪性，外面有罪行。 41節：「我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰。」 因...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記第26章，今天我們讀27-39節。 摩西帶著200萬以色列會眾離開了埃及，進入曠野；第三個月就來到了西乃山。在西乃山的曠野停留了十個月，先建造了會幕，讓神可以住在他們中間。神一來就開始向摩西說話，而說話的內容就是整本利未記。在神說話的結尾，神告訴以色列人要遵行神的誡命，就會有神的祝福；若不遵行神的誡命，就會帶下神的咒詛。乍聽之下，咒詛這個詞似乎有點太強了；不過如果我們看處罰的內容，也實在是十分嚴厲，咒詛也是相當貼切的用法。以色列人在曠野漂流了將近40年，後來，來到了約旦河東的摩押平原。摩西知道自己無法進入美地，跟隨他出埃及第一代的以色列會眾，也都要倒斃在曠野。因此老摩西對著年輕的一代，重新訴說神的誡命、律例、和典章，以及神在以色列民中的作為。 摩西重新對新的以色列會眾所講的話，就記載在申命記。在申命記快結束的時候，摩西就重新提醒以色列百姓，要遵守神一切的誡命。在申命記第28:2節，「你若聽從耶和華—你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上。」接著摩西就描述神豐富的祝福。在申命記28:15節，摩西又繼續說，「你若不聽從耶和華—你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。」接著，摩西就描述神嚴厲的咒詛。因此，在申命記28章，摩西就是用祝福和咒詛這兩個詞，並且把神的祝福，和神的咒詛擺在以色列人面前，提醒他們要選擇祝福，逃避咒詛。 其實對新約的聖徒也是一樣，神對留在恩慈中的人，的確是滿了恩典和憐憫；但是神對硬著心不肯悔改的人，也是十分嚴厲。盼望我們都能夠接受提醒。 昨天我們已經讀過了前面四層的咒詛，到了第四層咒詛，那已經是非常嚴厲了，神要興起鄰國，用刀劍來管轄以色列人，又用瘟疫，饑荒管教以色列人，並且神把以色列民交在仇敵手中。今天我們要來讀第五層的咒詛，這也是神管教以色列百姓最嚴厲的經文。 27-28節：「你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對，我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。」 因著以色列人不聽神的話，行事違背了神的誡命，他們就好像與神作對一般，這就要惹動神的烈怒。神也要行事來與以色列人作對，並且因為以色列人的罪，要懲...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記26章，今天我們就讀14-26節。 昨天我們讀到以色列百姓如果謹守遵行神的律例、誡命、和典章，神就要賜下五層的祝福：從豐富收成，到平安保護，到生養眾多，再到有神的同在，與有神的同行。在這五層的祝福中，我們看到先有屬地的祝福，再帶出數天的祝福。這也說出神賜給我們各樣生活中的祝福，是為了要能夠與我們同住和與我們同行。屬地的祝福是在時間裡的，是暫時的；而與神同住和與神同行的經歷，卻是永遠的。不僅在今生有神的同在和帶領，我們若能順服和跟隨，就能夠在我們身上長出聖靈的果子，而這果子要存到永遠。 神講完了祝福之後，語風一轉，開始警告以色列百姓，如果不能夠遵行神的誡命，就會帶出神五層的咒詛，並且這五層的咒詛是越來越嚴重，甚至可以用恐怖來形容。這五層的咒詛記載在14節到39節，如果你很快的瀏覽關於這咒詛的記載，你會驚訝，神怎麼會用這麼嚴厲的文字，和前面的祝福形成強烈的對比。甚至你會懷疑，這還是你所認識的那個滿了愛和寬容，滿了恩典和憐憫的神嗎？ 我們一定要認識神的完全，祂是愛的神，祂的愛完全到一個地步，幾乎沒有不能原諒的，沒有不能寬容的。但是另外一方面，神是公義的，神的公義也完全到一個地步，讓祂不能允許一丁點的不公平，不公義。神一定會對付，並且這代價也是大到沒有人可以承受。難怪保羅在羅馬書11:22這麼說，「可見，神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裡，」對於那些信靠耶穌基督的人，神是恩慈的。盼望我們都能夠一直留在神的恩慈裡，就是軟弱了、跌倒了，也千萬不要離開這恩慈的領域，否則面對神的公義，誰能站立得住呢？ 神咒詛的這一段，結構很明顯，總共有五層的咒詛，每一層都是從不聽從神，不順服神開始。第一層的咒詛，從14節開始：「你們若不聽從我，不遵行我的誡命」，第二層的咒詛，從18節開始：「你們因這事若還不聽從我」，第三層的咒詛，從21節開始：「你們行事若與我反對，不肯聽從我」，第四層的咒詛，從23節開始：「你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對」，第五層的咒詛，從27節開始：「你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對」，第五層的咒詛的結果，就帶出了以色列的滅亡。 神還在曠野，就已...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記26章，今天我們就讀第3節到13節。 昨天我們讀過，神對子民最基本的要求就是要把神擺在第一位，凡事順服神，並且不為自己造神。第二要守神的安息日，就是在安息中觀看神的作為。第三要敬重神的聖所，就是帶著崇拜讚美的心，來珍賞神工作的成果，就是教會。接下來就帶出神給以色列百姓五重的祝福。 3節：「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，」 原來要承受神的祝福是有條件的，就是要聽神的話，謹守遵行神的誡命，律例和典章。神的恩典有兩面，普遍的恩典是臨到所有的受造之物，而特殊的恩典只臨到神的子民；在舊約是以色列人，到了新約就是教會。而在神的子民當中，神又為那些謹守遵行神話語的子民，留下特別的祝福。這個祝福分為五個層次，第一個層次的祝福就是有豐富的收成，這記在第四節和第五節。 4節：「我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。」 如果以色列人順服了神的誡命，神就降下時雨，也就是說按時降雨。迦南地的水源，主要是來自降雨，農作物像大麥和小麥，都是在陽曆的十月到十一月播種，到第二年的三月，四月之間就收取大麥，五月收取小麥。而葡萄是多年生的作物，大概是在每年的七月開始收成。按時降雨就是在作物生長最需要水分的時候，天要降下甘霖，地就要生出豐富的土產，田野裡的樹木也能結實累累。這也是中國人說的風調雨順，就能夠有豐富的收成。 5節：「你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。」 三月收取大麥，五月收取小麥。作物收成之後就要打糧食，就是去掉穀物的外殼，把糧食收藏在倉庫裡。因為豐收的緣故，打糧食要一直不間斷，先是大麥後是小麥，一直要忙到七月收取葡萄的時候。因為神按時降雨，葡萄也豐收。從七月開始摘取葡萄，就要一直摘到十月，那時候就是為了明年的大麥、小麥播種的時候。也就是說是以色列人從三月收取大麥，是在初春的時候，一直到秋末撒種，這麼長一段時間都沒有停止過收穫。 或許你會說，這樣實在是忙死了，但這個是喜樂的勞苦。就像教會，如果每個季節都有新人受洗，服事的聖徒當然會忙碌，但是每一個服事的聖徒都巴不得每個月都有人受洗。喜樂的忙碌是讓人越忙越有盼望，越忙越喜樂。因為豐收的緣故，大...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀利未記26章，今天我們就讀1-2節。 摩西帶領以色列會眾在西乃山的曠野，建立好了會幕，神就來住在以色列民當中；神的榮光充滿了會幕。神就從會幕中呼叫摩西，並且向摩西說了許多話，摩西記錄下來，就是整本的利未記，幾乎從頭到尾都是神的說話。而神的說話，就啟示了神永遠的旨意以及神的救贖計劃。 因為人犯罪的緣故，神要先預備一條道路。這條道路包括了三個步驟：第一個步驟，就是設立五個基本祭，和獻祭的條例。包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭，和贖愆祭。第二個步驟，就是設立祭司事奉的體系，來幫助百姓向神獻祭。第三個步驟，百姓們藉著獻祭，除去生活中的不潔。在這個步驟中神特別頒賜了飲食的條例，生產潔淨的條例，大痲瘋潔淨的條例，以及漏症潔淨的條例。 當然，到了新約，這條道路就是基督的預表。基督來了，在約翰福音14:6節就宣告，「我就是道路。」 有了道路，人才有可能來到神面前。道路預備好了之後，大祭司就能一年一次，在贖罪日那一天，他肩負著以色列百姓，藉著祭牲的血和燒香，進入了至聖所，在施恩座與神會面。一方面，人就可以來到神面前求問，另外一方面，神也可以把祂的心意，向人啟示。 到了這一步，這是神救贖計劃一個重要的里程碑。墮落犯罪的人，終於可以回到公義、聖潔的神面前。而贖罪日這一天各樣的獻祭，就預表了耶穌基督藉著死和復活，為我們打開了一條又新又活的路，讓人可以坦然無懼地來到父的面前，求恩典，求憐恤，做應時的幫助。當人與神相會，明白了神的旨意之後，就要把神帶入我們每天的生活中，讓我們可以活在神面前，並且分別出來歸給神。 因此接著神就啟示，在生活中要禁戒一切不聖潔的事。有對以色列百姓說的，有對祭司們說的，也有對大祭司說的。目的就是要整個以色列會眾，都能成為神的子民，而神要做他們的神。 最後，神就設立了每週一次的安息日和每年七次的節期，讓人可以在神面前安息。又設立了每七年一次的安息年，讓地也能夠在神面前安息。還有每50年一次的禧年，讓遍地的居民，都能得自由回歸本家，並且得著神分配給他們的產業。到了這一步，神已經啟示完了誡命，律例和典章，應該可以結束了。而最後的兩章就是神的結語。26章是神對以色列百姓的警告，27章是關於許願和奉獻，是神對...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記第25章，今天我們讀39-55節。 今天的這一段經文，是關於贖回奴僕的條例。在進入本文之前，我想先談一下關於奴隸制度，以及在聖經中怎麼樣看奴隸制度。我們要從創世記1:26節開始：「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」這一節是講到在創造的時候，神就已經給了人極高的地位：裡面像神，外面也像神。並且也給了人一個崇高的使命，要人代表神來管理神所造的萬物。因此，從神最起初的心意，人是管理者，人是不應該成為奴隸的。 只可惜始祖亞當不能遵照神的吩咐，犯了罪。這是一件歷史性的大事，並且產生了非常嚴重的後果。羅馬書5:12節描述得很好，「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」罪進來了，死也跟著進來了，從此以後，每一個亞當的後代都成了罪和死的奴僕。人也因為罪的緣故，發展出許多不合神心意的制度，其中有一項就是奴隸制度；把人當作物品買賣，完全喪失了起初神賦予人的高貴地位和使命。 因為罪的普世性，世界上每一個古老的民族和文化都有奴隸制度，包括中國、埃及、巴比倫、波斯、希臘、羅馬等等文明，都施行奴隸制度。到了十六世紀，歐洲興起了殖民主義，這些殖民者除了掠奪殖民地的資源之外，也把非洲的黑人當作商品，賣到歐洲和美洲，達到了奴隸制度的高峰。到了十八世紀，在歐洲發起了啟蒙運動，強調人權、自由、平等，人們開始認識到奴隸制度的不道德，而開始興起了廢除奴隸制度的社會運動。美國的廢奴運動開始得比較晚，是在十八世紀末期，是由基督教的貴格會在費城發起的。因為廢除奴隸制度，會嚴重影響美國南方，以農業為基礎的經濟利益，而引發了美國歷史上唯一的內戰，就是南北戰爭。 到了今天，幾乎所有的文明社會，都廢除了奴隸制度，這是神普遍的恩典。因此，關於奴隸制度，首先我們一定要知道，奴隸制度是不合神心意的，這是不庸置疑的。其次，就是神的子民該如何面對奴隸制度。有一些熱衷於社會改革運動的基督徒，就會引用神公義和愛的屬性，以及起初神造人的時候，給人的地位和使命，要求要經由政治的程序和手段，來廢除不合理的制度。反對的人，就會引用我們今天的這一...