華琦弟兄每日讀經

章 ▸   01 02 03 01 章 01-04 節 01 章 04-08 節 01 章 08-11 節 01 章 12-15 節 01 章 16-21 節 02 章 01-03 節 02 章 04-09 節 02 章 10-14 節 02 章 15-19 節 02 章 20-22 節 03 章 01-06 節 03 章 05-09 節 03 章 10-13 節 03 章 14-16 節 03 章 17-18 節

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第三章，今天我們就讀第17節到18節。 盼望的使徒彼得在殉道前，寫了彼得後書，提醒聖徒們要儆醒等候主的再來，而在等候的過程中，要特別留意兩件事： 第一、就是要認識並經歷那又寶貴又極大的應許，就是有分於神的性情。彼得提醒聖徒們蒙恩得救之後，就得著了屬靈的生命，這只是起點，還要讓這生命成長，而衡量生命成長的標準，就是我們有分於神的性情。我們天然的生命帶出的天然性情，要被神聖生命產生的神的性情取代，這是一個生機的過程；以我們身體的功能做比喻，就是一個新陳代謝的過程。屬人生命的天然性情，要藉著十字架的工作，失去在我們身上主導的地位，並且慢慢的被神的性情取代。而這個取代的過程，彼得根據他自己生命成長的經歷，就很清楚地列出了八個步驟：這八個步驟「從信心開始」，這就說出這一切都是恩典，讓我們在信心中領受；「從信心要長出德性」，這德性不是外面的模仿，而是屬靈生命的表顯；再「從德行要長出知識」，生命的經歷一定要有神的話，來引導、來規律。這知識的話語，幫助我們明白神的旨意，以及神今天在我們身上的帶領；「從知識要長出節制」，知識容易叫人自高自大，知識增長的同時，神要我們學習節制的功課，不讓我們越過聖靈在我們身上的帶領；「從節制要長出忍耐」，天父在我們每天生活中有許多安排，讓我們經歷苦難，面臨挑戰，這些試煉都是要鍛鍊我們的信心，在百般的試驗中，我們要以為大喜樂，好讓我們學會忍耐的功課；「從忍耐要長出虔敬」，活出一個基督徒應該有的生活，就是人看見你，就認識你是一個有神的人，你的生活中滿了神的見證，滿了對神的稱頌和讚美；「從虔敬中要長出弟兄相愛」，基督徒不能單獨的生活，需要在教會中敬拜和事奉，真正的屬靈，不是一個人向著神的敬虔，而是在教會生活中，能夠愛周圍的弟兄姊妹，尤其是那些麻煩的，喜歡闖禍的，或與你性情不合的；「從弟兄相愛，還要長出神聖的愛」，就是從神而來那沒有條件、不求回報、永遠的愛。到了這一步，神的性情就取代了我們天然的性情，我們也超越了天然性情中，那狹隘又滿了瑕疵的愛，而能夠以神的愛來應對每天的生活。 第二、就是要留意假教師和他們傳講的異端，他們隨從人的私慾，走假先知巴蘭的路，為了利益把各樣的網羅帶到教會中。...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來讓我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第3章，今天我們讀14-16節。 彼得把聖徒的盼望，聚焦在新天新地，彼得稱那是神的日子。到那時，神的所造之物都能在義的法則中，永遠居住。而關於這個新天新地的啟示，最清楚的描述，是在約翰寫的啟示錄21-22章。然而從既有的天地轉變成為新天新地，約翰只在啟示錄20:11提到，舊的天地都要逃避，再無可見之處了。那到底怎麼樣逃避？ 約翰沒有給細節。希伯來書的作者，也有提到舊天地轉變成為新天地。在希伯來書1:11-12節，「天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了」。這裡的描述比較具象化，天地要像舊的衣服被捲起來，然後就都要改變。天地，畢竟和衣服不一樣，天地都是硬的，怎麼能夠捲得起來呢？ 相對來看，彼得在彼得後書3:10-12就描繪得最為詳細。諸天先要在一個大爆炸中，燒掉所有的可燃物，而不可燃的都要被大爆炸的高溫熔化，這溫度要高到一個地步，連元素都要被融化，甚至於重組。天被融化了，就能夠被捲起來，之後地和地上的物件也要被燒盡，也要被融化。在這裡我們看到天地的元素要被重組，結構要被更新，當這新天新地被造好之後，啟示錄21:2，我們就看到新耶路撒冷要從神那裡，就是在三重天上降下來，到這新天新地之中。 而在啟示錄21-22章，就對新耶路撒冷有了很詳細的描述。其中21:18告訴我們，耶路撒冷「城是精金的，如同明淨的玻璃」。在我們目前這個世界裡，金子都是金色的，而金子是不透明的。而到了新天新地，元素被重組之後，要以不同的形態呈現。在那裡，精金要像玻璃一樣，是半透明的，或許那是一種全新的金子結構，就像碳在一種特定的結構下，就成為鑽石。鑽石的外觀，物理，化學性質都要完全改變，和碳完全不一樣。這就提醒我們，不能用我們在這個世界裡的認知，來解釋永遠的事，而是帶著謙卑，感恩，欣賞的態度，來重新認識，重新經歷，重新享受神為我們預備的永遠福分。 14節：「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主」 彼得已經走到他人生的終點，他馬上就要殉道了。他寫的彼得前後書給當時教會中的聖徒，他已經卸了他的負擔，只剩下末了的話。他再一次親切地呼喚聖徒們：親愛的弟兄啊，並且對...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第3章，今天我們讀第10節到13節。 昨天我們讀到，主看一日如千年，千年如一日；也就是說，時間是掌握在主的手中。我們活在時間的限制里，經常無法理解不受時間限制的主，因此不要用我們狹隘的時間觀念，來預測主的工作。主很確定地應許祂要再來，這個應許到今天還沒有成就，不是主耽延了，乃是主寬容我們，給我們有時間去傳福音，帶人得救，因為主願意人人都悔改，不願意有一人沉淪。主在愛中的寬容與主在義中的審判，達到平衡點的時候，也就是主再來的時候。主再來的應許是確定的，是必然會發生的。 10節：「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」 這一節有一個非常長的時間的跨度。首先他說到「主的日子要像賊來到一樣，」這是講到主日子的開始。接下來，「天必有大響聲廢去，地上和其上之物都要被燒盡」，這是講到主的日子要結束的時候，這舊天舊地要完全被銷毀。這麼長的時間跨度，彼得只用一節就把它講完了。這也說出關於主的日子的啟示，主要不是交給彼得的，而是交給約翰的。要真明白彼得這裡所述說的，我們就要回到約翰所寫的啟示錄，才能在其中加上許多細節。在這裡，我們只能照著彼得的負擔，做一些原則性的闡述。 我們先看上半段，主的日子要像賊來到一樣。主的日子是指主耶穌基督再來，並且在地上做王掌權的日子。在聖經中提到主的日子，大多與主的審判有關。這裡說主的日子，要像賊來到一樣，是指主的日子的開始，是極其隱秘的。馬太福音24:42-43節，「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。」 在這裡，主耶穌基督先把祂自己的再來，比作賊的來到。根據主耶穌基督自己的啟示，保羅在帖撒羅尼加前書5:2就說，「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。」 保羅的說法就和彼得非常類似，主的日子來到好像夜間的賊，這一面說出外面的環境的光景，主的日子來的時候，是這個罪惡的世界墮落極深，猶如黑夜一般，並且大多數人都在沉睡的狀態中，不能夠察覺到主的再來；主祂自己要像賊一樣，在人意想不到的時候就來了，並且要來偷取貴重的物件：貴重的物件就是那些生命成熟的...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀彼得後書第3章，今天我們讀第5節到第9節。 昨天我們讀到有好譏誚的人，質疑主耶穌基督降臨和帶來的審判，他們宣稱萬物和當初創造的時候，仍然一樣。彼得馬上指出他們的錯誤，我們來讀第五節和第六節。 5-6節：「他們故意忘記從太古憑神的命有了天，並從水而出，借水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」 故意忘記，說出他們的心中原來是清楚的，知道會有審判，但他們沉溺於罪中之樂，故意不去正視審判，這個必然發生的事。接著彼得就指出，神曾經用洪水毀滅了當時的世界。昨天我們提到當時的世界，可以有兩種解法，第一種解法就是指創世記1:1-2節當中，曾經存在的前一個世界，因為撒但的墮落，神用洪水毀滅了那個世界，地才變成空虛混沌，淵面黑暗。 第二種解法就是指挪亞的世代，神用洪水審判了那個世代，只有挪亞一家八口存留下來。支持第二種解法的證據，是在第5節的質問，是從列祖睡了以來，也就是人被造之後發生的事，而在上一個世界里，神並沒有造人。我解經的習慣是列出各種可能性，讓聖徒們能夠反覆思想，在聖靈的帶領下，得出適合自己的解釋。對於經文有不同角度的解釋，其實並不矛盾，反而豐富了我們對神的認識。 在挪亞世代的洪水之後，神把彩虹放在雲彩之中，作為神與挪亞並且方舟中各種活物，立約的記號，凡是有血肉的，不會再被洪水滅絕。讀經比較仔細的聖徒會發現，在創世記11:9-10，「神與你們和你們的後裔立約，並且與你們這裡的一切活物，就是飛鳥，牲畜，走獸，凡從方舟裡出來的活物立約。」 這裡很清楚地指出，神立約的對象有兩般活物，第一是挪亞和挪亞的後裔，這就包括了所有的人類，第二就是從方舟出來的一切活物，包括飛鳥，牲畜，走獸。 這裡我們看到，人不能夠再代表一切的活物了，人與活物之間那種親密和諧的關係，已經被破壞了。根據羅馬書8:19-21，這要等到基督再來，神的兒女們身體得贖，得到了兒子的名分之後，人和各種活物之間才會恢復和諧。因此，今天因著人的貪婪，肆意破壞神所造的大地，使得任何一種生物滅絕，其實就是間接地破壞了，神與那種生物所立的約，這是不討神喜悅的事。 7節：「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判，遭沉淪的日子，用火焚燒。...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀彼得後書第3章。今天我們就讀第1-6節。 彼得後書是彼得殉道前，寫給教會的書信，雖然只有短短的3章，卻是彼得一生經歷主、服事主、帶領教會的結晶。在第1章他告訴我們要有分於神的性情，並且提出生命成長的8個步驟：從信心開始加上德行、再加上知識、再加上節制、再加上忍耐、再加上虔敬、再加上弟兄相愛、最後加上神聖的愛；接著就提醒眾聖徒，要盼望等候主榮耀的再來。彼得作為盼望的使徒，他職事的中心負擔，就是等候主的再來。 在撒但做王掌權的世界裡，人被鼓動起來，拼命地追求財富、地位、權勢和名聲。四圍環境嘈雜，眾人爭名逐利，要能夠安靜等候主的再來，不是一件容易的事。就是在教會中，也會有假教師興起，教導異端，迫害教會。彼得特別用了第2章，一整章的篇幅來描繪假教師的畫像，提醒聖徒要警醒防備。第3章彼得又回到了他的中心負擔，就是主的再來。 1節：「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，」 現在這是第二封書信，而第一封書信自然是指彼得前書。這兩封書信的負擔是一致的，都是盼望主的再來。前書告訴我們，在盼望的過程中，會有百般的試驗，叫我們得著信心的果效，就是魂的救恩；後書就進一步告訴我們，藉著魂得著拯救，我們就能夠有分於神的性情，經過生命成長的8個步驟，我們就能夠成為聖潔。前書告訴我們要在審判的光中，度在世寄居的日子；後書就進一步告訴我們，就是在教會中，也會有假教師興起，教導異端，做背道羞恥的事。 彼得知道自己殉道的時候到了，他更急切地提醒聖徒、警誡聖徒。彼得說這兩封信都是提醒你們，要激發你們誠實的心。「誠實」這個字的希臘文是由兩個字組成，第一個字的意思是 shining of the sun，或者說光照；第二個字就是 judge，或者說審判。英文都把它翻成 pure mind，純潔的心思。這一個純潔的心思，按照彼得的意思，就是人的心思，經過神的光照和審判，去除了任何不純潔的動機和私慾，而達到純潔的地步。這樣的純潔不是天真無知的純潔，而是經過光照、經過審判，去除了我們老我的影響，而產生的純潔。 親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識，人實在很複雜，就是在屬靈的追求上，在教會的事奉上，我們的...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第2章，今天我們讀第20-22節。 在第2章中，彼得對於假教師有了很生動的描繪，就是要讓我們印象深刻，免得被假教師迷惑。從第1-19節所提到關於假教師的描繪，我們可以認定這些假教師都是沒有得救的，因為他們不承認買他們的主。既然你不相信耶穌基督的救贖，你就沒有辦法蒙恩得救，你裡面自然沒有生命，外面也不會有生活的見證。 不過到了20-22節會碰到一些難處，彼得似乎不是處理完全不相信的假教師，而是曾經相信，後來又墮落，或者可以稱為墮落的教師。對這些問題，就要挑戰我們的神學架構了，有些人堅持預定論神學系統的，他們堅守「一次得救就永遠得救」，他們就會認為這些人，從來沒有真正的得救，因此從頭到尾都是假教師；另外有一派人堅持自由意志神學架構的，他們就會認為這些人曾經得救過，後來墮落了而失去救恩。 我個人是比較偏「一次得救永遠得救的」，不過我也知道，任何一個神學架構，如果把它推展到極致都會出現難處，所以我都寧可保留一些模糊的空間。並且知道，神不能夠被任何一個神學架構所定義，神學架構只是提供我們一些原則，但不能把它推展到極致。一個經節到最後該怎麼解釋，是必須在神面前求問，讓聖靈來帶領我們。 這三節還有另外一種解法，可以避開這個難處，就是把這三節所描述的，認為不是假教師，而是那些被假教師影響的人。他們聽了假教師似是而非的道理，他們也擁有一些表面的聖經知識，因此他們根本沒有得救。這是最輕省的解法。不過，我們整章讀下來，都是講到假教師的描繪，彼得沒有道理在最後這三節轉個彎，說不是講假教師了，這似乎不合乎整章一貫連下來的脈絡，因此我還是從假教師的說法切入。 跟我讀經有了一段時間的聖徒，應該都清楚，我從不避開問題，我也不敢說我的解釋一定對，所分享的只是我現在的領會。我相信神是信實的，神的真理是不會改變的，而是我對神的認識可能不準確。而在真理面前，我的自我意識根本不值一提。因此，只要有聖靈的催促，我隨時可以更改。盼望聖徒們也可以跟著我的思路，若是你不同意我的結論，聖徒們也可以得到比較能夠說服你自己的結論。 20節：「倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第2章，今天我們讀第15-19節。 彼得幾乎用了一整章的經文，來描繪假教師的畫像。這幅畫像中主要的元素有：一、放縱肉體的情慾；二、不服從權柄；三、用毀謗的手段離間聖徒和服事者之間的關係；四、他們像沒有理性的畜生；五、他們毀謗自己不曉得的事；六、他們行不義，也得不義的工價；七、他們喜愛白晝宴樂；八、他們混在聖徒中，行詭詐而喜樂；九、自己犯罪，也引誘別人犯罪；十、習慣貪婪，是被咒詛的族類。彼得洋洋灑灑列出他們常犯的十條罪惡。俗話說，一幅圖畫勝過千言萬語，假教師的這些特點，或許不容易記得。如果聖徒腦海中有一幅畫像，就不容易忘記。 接下來，彼得就用一個舊約的人物巴蘭，作為假先知的代表，而假先知就是新約假教師的借鏡。彼得用巴蘭作為聖徒的鑒誡。 15節：「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，」 「他們」當然是指假教師，離棄了正路。這正路是神命定的路，是真理的路。他們離棄了正路，走偏差了。結果呢？ 就隨從比珥之子巴蘭的路。彼得接著就解釋，巴蘭是一個貪愛不義之工價的先知。巴蘭如何貪愛不義的工價？ 我們必須要先認識巴蘭到底是誰。 關於巴蘭的記載，是在民數記22-24章。當時摩西帶著200萬以色列會眾，在曠野漂流了將近40年，最後來到了摩押平原，就是在約旦河東，正對著河西的耶利哥城的地方。現在僅有一河之隔，他們就可以進入美地了。以色列會眾就在摩押平原安營。摩押王巴勒看見這麼多以色列人，他們覺得害怕，就差人去找比珥之子巴蘭，並且給了他很多的金銀，要他咒詛以色列民。 巴蘭是個先知，神就對巴蘭說，不能夠咒詛那民，因為那民是蒙福的子民。第一次，巴蘭聽從了神的話，不肯去。結果巴勒又差人去給巴蘭更多的金銀，並且應許給他極大的尊榮，他要什麼就給什麼。這時候巴蘭心動了，卻又礙於神對他直接的吩咐，他就留使者過夜，要看神對他會不會有新的指示。後來神容許他去，不過，神要他說神給他的話。後來根據民數記的記載，巴蘭有四次想要去咒詛以色列民，結果神都改變了他的話，而變成祝福以色列民的話。既然他口中說不出咒詛以色列的話，巴蘭就獻計給巴勒，用米甸女子來引誘以色列人犯奸淫、拜偶像，最終惹動了神的怒...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第2章，今天我們讀第10-14節。 第二章的負擔，是要對付教會中的假教師。彼得用舊約作為借鑒，舉了舊約歷史中的三個事例：第一個是神刑罰了犯罪的天使；第二個是神沒有有寬容挪亞的世代，用洪水滅絕他們，只留下挪亞一家八口；第三個是用硫磺火焚燒了所多瑪和蛾摩拉兩座罪惡之城，只搭救義人羅得。用這三個事例很清楚地告訴我們，神刑罰不義的人，搭救敬虔的人脫離試探。照樣的，在神新約的教會中，神也不會放過那些敗壞聖徒的假教師。 因此，從10-22節這一大段，可以看成是彼得勾勒出假教師的畫像。雖然假教師和他們所傳的異端，經常是偷偷摸摸地溜進教會，但是從他們的行為就可以認出他們，知道他們根本沒有得救。因此，彼得提醒教會要提防這些人。 10節：「那些隨肉身、縱汙穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。」 這裡彼得告訴我們，假教師有兩個特點，一個是隨肉身、縱汙穢的情慾；第二個是輕慢主治的。我們先來看第一個，彼得說這些假教師隨肉身、縱汙穢的情慾。自從亞當犯罪之後，罪就從一人入了世界，並且住在人的肉體中，把人肉身正常的需要強化了、誇大了、超乎常規了，變成無法滿足的慾望。比如說「吃」，本來是叫人維持生命的，這種需要被誇大了之後，就變得餐餐都需要是山珍海味；「喝」本來是為了解渴，被誇大了之後，就必須要喝得爛醉如泥；「性」本來是神給夫妻之間，親密關係的享受，現在被誇大了，發展成在婚姻關係之外的荒淫無度。 保羅在羅馬書7:23說，「但我覺得肢體中另有個律，與我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」 保羅發現在他身上有兩個律，一個叫做「肢體犯罪的律」，因為撒但住到人的肉體裡，就把你的需要誇大了，鼓動你的肢體去犯罪；另外還有一個「心中的律」，依照原文翻應該是「心思的律」，或者更準確的是「心思為善的律」，也就是人僅存有一點良心的知覺。這知覺，在人類社會中，產生出倫理學的教導，教人做好人、做好事，這就是心思為善的律。結果在人身上，就有肢體犯罪的律和心思為善的律，產生交戰，所以這是兩個律的交戰。什麼是律呢？就是你不需要花力氣，不需要付任何代價，就是會自然發生的事。比如說地心引力是一個律，你...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第2章，今天我們讀第4節到第9節彼得後書。 彼得把新約的假教師，對比成舊約的假先知，並且確定地說，神對他們的刑罰不會遲延，一定會速速來到。接著從第4-9節，就是今天的經文，彼得引述了神在舊約施行審判的三個事例，來證明神不遲延祂的刑罰。我們來看第一個事例。 4節：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」 天使犯了罪，神沒有寬容。在舊約的聖經中，並沒有很明白地記載天使犯罪被神審判的事，彼得也沒有說明，這些天使到底犯了什麼罪，因此我們不確定是指哪一件事。在猶大書第6節，也記載了天使犯罪的事，猶大書6節這麼說，「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」如果猶大書的記載，和彼得後書所記載的天使犯罪，是同一件事，那麼最可能的，應該就是創世記6:2，「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」這裡神的兒子，應該是指墮落的天使。天使本來是不嫁不娶的，這些墮落的天使，他們應該是在前一個世代，撒但墮落的時候，跟隨撒但的天使們，他們不守自己的本位，離開了自己的住處，來到地上取了形體，並且與人的女子交合，生了兒子，產生了古代的巨人，這些巨人的後代要成為以色列人的難處。 在民數記13章記載，摩西派12個探子去窺探迦南地，探子回報的時候，說他們看到了巨人，就記載在13:33，「我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」這裡記載的亞衲族人，應該就是創世記6:4所說的，「那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」和合版翻成偉人，應該是巨人，這些巨人不是神造的，當初神造人是照著神的形象、按著神的樣式造的，也就是說人應該是從神類的。這些巨人，是人和墮落的天使的混合體，如果當時神不出來對付，人類根本不能夠繼續存留下來。或許你會問，這些巨人的後代，不都被洪水淹沒了嗎？為什麼到摩西的年代，還會有巨人出現呢？以近代的醫學知識就不難理解，這些混雜的人，是墮落的天使與人的女子交合產生的，這敗壞了神所創造人類的基因庫，以至於人的壽命越來越短，到後來...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，這個禮拜我們要讀彼得後書第2章。今天我們就讀第1節到第3節。 彼得後書是彼得殉道之前，寫給因著基督的義，同得寶貴信心的人，也就是蒙恩得救之後，一同走在成聖的道路上，經歷魂的救恩的眾聖徒，這當然也包括了兩千年後的我們，這封書信，可以看成是使徒彼得寫給所有聖徒的遺言。他在1:3-15很精練地把生命成長的步驟，以及美德應該有的表顯，擺在我們面前，並且再三吩咐、鼓勵我們要時常記念這些事，這是在他遺言中最中心的負擔，也是給教會最好的屬靈遺產。 在當時教會才建立了三十幾年，卻已經有背道的信息侵入了教會，說基督再來是虛構的傳說。彼得就用自己在變化山上，看到耶穌改變形象的經歷，強而有力地見證，基督再來是真實的，並且是確定的。他更高舉舊約先知的預言，說那是更確定的預言，並且鼓勵聖徒要留意這些預言，不能夠私意解經。一定要等到心中的黑暗被驅除，晨星興起，才能夠真正明白先知的預言。我們可以看見，彼得他自己在舊約的先知預言上，下了很多的功夫。 在第2章中，彼得繼續第1章的思路，要警告聖徒們防備假先知和假教師，以及他們帶來的異端。彼得他自己是猶太人，他是神舊約的選民，而彼得又是耶穌的第一個門徒，是神新約的選民，因此他最有資格，來評論舊約的假先知和新約的假教師。彼得把舊約的歷史擺在我們眼前，讓我們看神如何審判了舊約背道的事；照樣的，神也會在他選定的時間，來審判新約背道的事。有了這樣的背景了解，我們來讀第1節。 1節：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」 舊約在神的百姓中，已經有了假先知。神揀選以色列人，做祂屬地的子民，要以色列人成為聖潔的國度，成為屬神的子民。當以色列人偏離神的心意時，神會興起先知來警告以色列人。先知的定義就是為神說話，並且把神說出來的人，他們說話的源頭是神，說出來的話就是神的旨意。而先知的出現，經常是在以色列人偏離神旨意的時候，神藉著先知說訓斥的話、說警告的話、或甚至說審判的話。因此先知經常不受百姓的歡迎，甚至于經常被掌權的君王殺害。 假先知正好相反，他們迎合人的意思，說人愛聽的話，並且刻意地把人帶偏離神的旨意。他們的源頭是來自神的對...