彼得後書 2:4-9
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第2章，今天我們讀第4節到第9節彼得後書。
彼得把新約的假教師，對比成舊約的假先知，並且確定地說，神對他們的刑罰不會遲延，一定會速速來到。接著從第4-9節，就是今天的經文，彼得引述了神在舊約施行審判的三個事例，來證明神不遲延祂的刑罰。我們來看第一個事例。
4節：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」
天使犯了罪，神沒有寬容。在舊約的聖經中，並沒有很明白地記載天使犯罪被神審判的事，彼得也沒有說明，這些天使到底犯了什麼罪，因此我們不確定是指哪一件事。在猶大書第6節，也記載了天使犯罪的事，猶大書6節這麼說，「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」如果猶大書的記載，和彼得後書所記載的天使犯罪，是同一件事，那麼最可能的，應該就是創世記6:2，「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」這裡神的兒子，應該是指墮落的天使。天使本來是不嫁不娶的，這些墮落的天使，他們應該是在前一個世代，撒但墮落的時候，跟隨撒但的天使們，他們不守自己的本位，離開了自己的住處，來到地上取了形體，並且與人的女子交合，生了兒子，產生了古代的巨人，這些巨人的後代要成為以色列人的難處。
在民數記13章記載，摩西派12個探子去窺探迦南地，探子回報的時候，說他們看到了巨人，就記載在13:33，「我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」這裡記載的亞衲族人，應該就是創世記6:4所說的，「那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」和合版翻成偉人，應該是巨人，這些巨人不是神造的，當初神造人是照著神的形象、按著神的樣式造的，也就是說人應該是從神類的。這些巨人，是人和墮落的天使的混合體，如果當時神不出來對付，人類根本不能夠繼續存留下來。或許你會問，這些巨人的後代，不都被洪水淹沒了嗎？為什麼到摩西的年代，還會有巨人出現呢？以近代的醫學知識就不難理解，這些混雜的人，是墮落的天使與人的女子交合產生的，這敗壞了神所創造人類的基因庫，以至於人的壽命越來越短，到後來只有120年。另外一面，基因庫中，有這些巨人隱藏的基因，所以洪水之後還是會出現巨人族。
彼得說，神沒有寬容那些犯罪的天使；而猶大書說，神用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡；彼得說把他們丟在地獄，交在黑暗坑中。地獄這個詞的希臘文 tartaroo，是希臘神話中的地底世界，underworld 是拘禁幽靈的地方。這些犯罪的天使被鎖在無底坑中，一直等到基督再來，要打敗撒但。啟示錄20:1-3那裡說，「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上。」這些在無底坑中的撒但和墮落的天使，要被關一千年，一直到千年國之後，才會被扔在火湖裡。
在這裡彼得告訴我們，神在舊約的審判，是從天使開始，而那些不守本位的天使，已經被審判，並且被捆鎖在無底坑中。彼得在前書3:19還特別提到，耶穌在被埋之後下到陰間，還特別去向這些關在監獄裡的天使，宣告福音得勝的信息。這些墮落的天使，或許知道基督要道成肉身，要完成救贖來拯救人類，因此他們搶先一步，取了肉體與人的女子結合，要徹底毀壞神的計劃。在舊約裡，我們一再看到，撒但知道神的計劃，總是搶在神的前面，並且敗壞那第一個頭生的。誰知道這正是神原本的計劃，讓那些出於肉體的，出於天然的，頭生第一個被敗壞，而那出於恩典的卻得著祝福。或許正因為如此，耶穌在復活之前，特地去向這些關在監獄裡的天使誇勝。
5節：「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。」
這是彼得提的第二個事例，就是在挪亞的世代，人變成了肉體，終日所思想的盡都是惡，因此神不得不來審判那個世代。然而神還是滿了憐憫，在憐憫中給了人120年的時間，並且呼召挪亞起來建造方舟，有120年之久，挪亞一家八口建造方舟，向神要來審判那個世代做見證。挪亞傳義道，邀請人悔改，一同進入方舟。甚至到了日期靠近的時候，所有的活物一對一對地走進方舟，前後有七天之久，蔚為奇觀，眾人觀看稱奇，卻沒有人願意回應挪亞所傳的義道，悔改進入方舟。
今天我們看來，也真是覺得奇怪。耶穌在馬太福音24:38就告訴我們原因，「當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；」原來那個世代的人忙著吃喝嫁娶，這些都是地上必須經過的事。人忙著地上的事，就不會顧念天上的事。接著耶穌就警告我們，挪亞的日子怎樣，基督降臨的時候，人也是要一樣忙碌，忙著吃喝嫁娶。在挪亞的日子，不知不覺洪水就來了，在末世的日子，也在不知不覺中，基督就來了，謹醒等候的聖徒，就要被提，而那些照常吃喝嫁娶的，就要被留下來。
盼望我們都被提醒，預備自己，等候基督再來。神審判了挪亞那一個世代，卻保護了挪亞一家八口。彼得再一次強調，神的審判並不遲延，而在審判中，神還保護那些屬於祂的人。
6節：「又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；」
神審判了挪亞那個世代之後，就與挪亞以及所有的活物立約，以彩虹為記號。神不再用洪水來審判地，而洪水之後，到了亞伯拉罕的世代，有兩座城 – 所多瑪和蛾摩拉，惡貫滿盈，越過了神憐憫的界限，神必須施行審判。這一次，神不用洪水，而是用硫磺的火，並且局限在這兩個城裡，把這兩個城焚燒成灰，作為不敬虔人的鑒戒。
7-8節：「只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」
彼得稱羅得是義人，而羅得住在那些惡人中間，每天看見惡人行不法的事，也聽見他們行了惡事後，還洋洋自得的嬉笑聲，他的義心就天天傷痛。熟悉創世記的聖徒，或許會和我一樣，覺得彼得用這麼多的義字來形容羅得，是不是對羅得太寬鬆了？
我們先來看看創世記的記載，羅得到底做了哪些事。第一處在創世記12:4，「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。」亞伯拉罕答應神的呼召，去了迦南地，他帶了他的侄子羅得，一同前往。羅得自己沒有蒙神的呼召，他是跟著亞伯拉罕，也因此蒙了恩典。羅得的情形，有點像今天在神家中長大的第二代，自己對神沒有主觀的經歷，只因為他生在一個屬於主的家庭中，就承受了恩典。羅得蒙恩是因為亞伯拉罕的緣故，他本來應該緊緊地跟隨著亞伯拉罕，才能夠繼續蒙恩。
接著我們來看創世記13:4-11，後來因著神的祝福，他們的財物增多，越來越豐富，以至於羅得的牧人，和亞伯拉罕的牧人，爭吵了起來，因為他們的牛羊甚多，沒有足夠的青草地，來牧放他們的牛羊，因此他們必須分開。亞伯拉罕就讓羅得先挑選，這根本是不合理的事，羅得得到了豐富的財物，是因為亞伯拉罕的緣故，羅得自己又是晚輩，但羅得也老實不客氣地就先挑選了。在10-11節，「羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。」羅得選擇了當時最好的一片地，他就離開了亞伯拉罕。離開亞伯拉罕之後，他就漸漸挪移帳篷，後來就住到所多瑪去了。在這裡聖經加了一句13節，「所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。」於是羅得就住進了這一個罪惡之城。
接著我們來看創世記14:16，那時候發生了四王與五王的戰爭，所多瑪王是五王中的一位，後來五王戰敗了，被擄了，羅得的全家和他的財物也一樣被擄了。亞伯拉罕聽到了之後，立刻率領精壯的家丁318人，前去救援羅得。在神的祝福下，亞伯拉罕大獲全勝，16節「將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。」羅得被擄，亞伯拉罕顧念親情，去解救羅得，其實這也是神給羅得的一個提醒，必須要離開罪惡的所多瑪城。不過羅得後來又住回去了所多瑪，還成了所多瑪城的審判官，經常坐在城門口審理案件。
接著我們來看創世記18:32，那時候神差遣使者，去所多瑪查看那城的情形，並且要施行審判。神稱亞伯拉罕為祂的朋友，神不願意瞞著亞伯拉罕，祂要審判所多瑪的事，因為他的侄子羅得住在所多瑪。亞伯拉罕知道這件事之後，就帶出了聖經中最出名的代禱事件。要學習為別人代禱的，都要熟讀創世記18:22-33。在這裡我們不講代禱的訣竅，只敘述一些歷史事實。這段經文中，亞伯拉罕給了我們最好代禱的榜樣，他以神的公義來和神辦交涉。他問神說，如果城中有50個義人，你還會毀滅那城嗎？神就說他會為著這50個義人的緣故，饒恕那城。在那之後，亞伯拉罕就與神之間，有一個屬天的討價還價。我們看亞伯拉罕實在很有智慧，也很明白神的心意，他就慢慢地、並且持續不斷地、降低義人的數目，並且求神為了義人的緣故，饒恕那城。直到18:32，「亞伯拉罕說：求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個呢？他說：為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」亞伯拉罕與神的交涉就停在十個義人，如果所多瑪城找出十個義人，神就要饒恕那城。
當時亞伯拉罕可能在心中盤算，羅得一家包括出嫁的女兒和女婿，以及他們的後代，加起來一定超過十個人。結果神為了亞伯拉罕的緣故，就差了這兩個天使先去羅得家，帶領羅得的家人離開所多瑪，結果到後來願意離開的，羅得和他的妻子，以及兩個未出嫁的女兒，總共只有四個人。天使就差他們離開所多瑪城，並且吩咐他們不能夠回頭看。他們離開之後，天使就用硫磺火滅了那兩座城，羅得的妻子還是捨不得，回頭看了一下，就變成了一根鹽柱，成為一個羞恥的記號。
親愛的弟兄姊妹們，現在你知道了聖經中關於羅得的記載，不知道你是否還覺得羅得是個義人？還是你也和我一樣，覺得彼得太寬厚了。其實我們不要忘了，聖經的話都是神的默示，是聖靈感動彼得，彼得寫下來的，所以我們要放下我們的感覺，放下我們的看法，以神的話為準，羅得果然是義人。
神是公義的，在祂公義的審判中是極其嚴厲的，他不能夠放過那兩個罪惡的城市。但另外一方面，神又是憐憫的，神的憐憫是極深的，遠超過我們的想象，像神對羅得一家的憐憫，就超過我們的理解。其實我們看看自己，神在我們身上的憐憫，又何嘗不是遠超過我們所值得的，人的難處就在於只看見公義，沒有憐憫。尤其當別人的義不及我們的義的時候，我們就很容易起來定罪別人，這時候就會缺少憐憫。其實這是我們的自義，以及我們缺乏從神那裡而來，沒有條件的愛。神的憐憫是根據神的愛，能夠達到墮落極深的人，只要他肯悔改，他就能得到神的恩典。
彼得在這裡，一面強調神公義的審判必然會臨到，用了舊約的三個例子 - 神對犯罪的天使、神對墮落的世代、以及神對那兩個罪惡的城市。神沒有遲延祂的審判。另外一面呢，神對於屬於祂的人，滿了憐憫，這就帶下9節的結論。
9節：「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」
對於敬虔的人，神會搭救，幫助他們脫離試探。正如保羅在哥林多前書10:13所說的，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」神是憐憫那些屬於祂的、願意過敬虔生活的人。但是對於不義的人，神讓他們留在刑罰之下，並且等候審判的日子，就是將來在白色大寶座的審判，他們落入火湖永遠的沈淪之中。彼得在這裡用舊約的例子，讓我們看見神不遲延祂的審判，神也搭救那些屬於祂的人。
我們一同來禱告：主啊，幫助我們接受彼得的提醒，能夠長久留在恩典之中，並且活出一個敬虔的生活，幫助我們脫離罪惡和罪惡的轄制，能活出一個討你喜悅的生活，與我們所蒙的恩召相稱。祝福我每天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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