華琦弟兄每日讀經

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〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第4章，今天我們讀第18節。 18節：「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！」 保羅親筆問歌羅西聖徒的安。在保羅寫的第一封書信加拉太書6:11節，那裡保羅說，「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」保羅一直有眼疾，眼睛看得不太清楚，有些解經家猜測，或許是保羅在大馬士革的路上看見大光之後，他的視力受損，一直沒有恢復。因此，在保羅盡職的這一段過程中，保羅經過了許多的患難，身體的狀況也經常不是很好。但感謝主，神差了醫生路加一直陪在保羅身邊。而保羅為著神國、為著教會的建造，完全不考慮自己的身體狀況。保羅最重要的職分，就是寫了許多的書信，讓過去二千多年來的教會知道該如何建造。 因為保羅眼睛不好，這些書信通常都是他的同工代筆。而保羅在最後親筆寫上幾句問安的話，一方面表現他對眾教會的心意；另外一方面，聖徒們也可以認出他的筆跡，避免有假冒的信件。而在歌羅西書第1:1節就告訴我們，這封信是保羅和提摩太一同聯名的，所以可能是保羅口述，提摩太代筆。 接著保羅就說，「你們要記念我的捆鎖。」這裡的「捆鎖」bonds，是用複數的形態。也就是保羅在他服事的過程中，遭遇了許多的捆鎖。保羅求聖徒們記念他的捆鎖，要讓聖徒們與保羅站在一起，藉著為保羅禱告，也有份於保羅的捆鎖。 保羅受捆鎖的原因，在1:24節，保羅親口告訴我們，他是要「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」在基督的患難中完成救贖的大功，已經完成了，沒有任何的缺欠。然而在建造教會的事情上，基督是託付給祂的門徒，尤其是保羅。神給保羅是建造教會的職分，而保羅也忠心完成他的職分。為著建造教會，他受了許多的苦，為這些受苦，他覺得喜樂，因為他是在補滿基督患難的缺欠。這建造教會的職分要一直延續到基督再來，因此，今天在新約教會中的每一個聖徒，也都能夠有份於補滿基督患難的缺欠，這是何等的特權。 接著保羅就說，「願恩惠常與你們同在」。保羅自己在各樣的捆鎖中，他一直站在恩典的領域，他能夠從主耶穌基督那裡支取能力，在各樣捆鎖中仍然喜樂。他也要歌羅西的聖徒和他一樣，經歷基督各面的恩典。 親愛的弟兄姊妹，我們花了四周的時間，讀完了歌羅西書，一方面...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第4章，今天我們讀第12-17節。 在歌羅西書結尾，保羅的問安中，保羅先介紹了送信的推基古和阿尼西母，接著介紹了三個猶太人：亞里達古、馬可、和猶士都。其中，尤其是馬可，他要受保羅的差遣到小亞細亞去服事教會，保羅特地的囑咐他們要接待馬可。接著，他就提到了歌羅西教會所熟悉的人，以巴弗。 12節：「有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」 以巴弗應該是歌羅西人，他也是保羅的同工。他受保羅差遣，到歌羅西、老底嘉、和希拉波里那一帶去傳福音，並且建立教會，他建立了歌羅西教會之後就在那裡服事。後來得知保羅在羅馬坐監，他特地前來探望、並且陪伴保羅。同時他也是為著歌羅西教會所面臨的難處，來和保羅交通，尋求幫助，保羅也是為了這個原因才寫了歌羅西書。 我們來看保羅怎麼樣介紹以巴弗。首先，他是基督耶穌的僕人。在保羅同工的團隊中，基督是做主掌權的，每一個同工都是主耶穌基督的僕人，雖然他們也聽從保羅的調度和差遣，但最終他們是主的僕人。保羅的服事，都是把人一個一個帶到主面前，讓他們成為主的僕人。我們今天在教會服事聖徒也是一樣，當然一開始可能我們比較老練，對聖徒們比較多幫助，甚至於也給他們一些指引，但最終，我們還是需要把一個一個聖徒都帶到主面前，讓他們能夠直接來跟隨主。 第二，我們看到以巴弗是一個禱告的人。他用禱告來服事教會，並且是竭力的祈求。「竭力祈求」這個字希臘文是 agonizomai，英文的 agonize 就是從這個字來的，所以它的解釋是，掙扎的、充滿各種強烈情緒的、竭力的去禱告。這裡我們看出，以巴弗一方面他實在是愛歌羅西的聖徒，因此他為他們禱告的時候，充滿了各樣的情緒；而另外一方面，難處也是過於他所能夠承受的。當他不知道該怎麼帶領的時候，他只能竭力地在神面前為他們祈求，並且把他所碰到的一切難處，都帶到神面前。 第三，他是一個看重神旨意的人。在保羅的帶領和成全下，以巴弗他自己明白了神的旨意。而現在，他的勞苦、他的禱告，是要歌羅西的眾聖徒，也都能夠完全明白神的旨意；並且不只是明白，要在信心中，能夠充充足足地站在神的旨意上...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第4章，今天我們讀10-11節。 在歌羅西書第四章最後這一段問安的話語當中，保羅提了許多的名字。這些人來自不同的種族，有著不同的宗教和文化的背景，也有著不同的社會階級和地位，卻都成為保羅的同工，一起做新人合一的見證。 保羅自己，他的職分是作為外邦人的使徒，因此，他經常在外邦的城市中傳揚耶穌基督的福音，並且在外邦人當中建立教會。而當時有一些猶太宗教背景的弟兄們從耶路撒冷來，經常到外邦的教會中去攪擾，並且要把舊約禮儀的律法，硬加在外邦聖徒身上。保羅也為了辯明福音，經常與這些強調儀文律法的弟兄們有辯論，保羅也是因為這些人的緣故，帶著捆鎖到了羅馬。 而現在，在保羅的團隊中，有三個猶太人和保羅站在一起，成為保羅的激勵、成為保羅的安慰。我們今天就特地來看看這三個人，第一個是亞里達古，第二個是馬可，第三個是稱為耶數的猶士都。我們先看亞里達古，保羅提到他說： 10節：「與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他。）」 亞里達古這個名字在新約出現過五次，有三次是在使徒行傳，使徒行傳20:4節那裡我們看到，在保羅團隊中有一個帖撒羅尼迦人亞里達古，原來他是帖撒羅尼迦人。 保羅第一次到帖撒羅尼迦是在使徒行傳17章，當時保羅剛到歐洲，在腓立比那邊得著了呂底亞和禁卒一家的人。之後，他們到了歐洲第二個城市，在17:1節，「保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。」所以，保羅在歐洲去的第二個城市，那裡面有猶太人的會堂，保羅就照著他一般的習慣，先到猶太人會堂當中去傳福音。結果，17:4節，「他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉」，亞里達古或許就是那個時候得救的。而保羅在帖撒羅尼迦待的時間，只有三個禮拜，因為不信的猶太人召了一些市井匪類，要去迫害保羅，甚至稱保羅是那攪亂天下的人，保羅不得不很快地離開了帖撒羅尼迦。 我們不清楚亞里達古這個猶太人，到底是什麼時候加入保羅團隊的，但是在保羅第三次的宣教之旅，他先來到以弗所，並且在以弗所一待就待了兩年。以弗所是亞底米神廟的所在地，本來是一個外邦人香火鼎盛的地方，但因為保羅...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第4章，今天我們讀第7-9節。 在第4章，從7-18節，總共有12節的篇幅是結語，保羅通常在結語的時候，都是一些問安，以及加上最後的祝福。在保羅所有書信中，問安最長的就是羅馬書。羅馬書16章總共有27節，中間提了35個名字，這是保羅問安最長的一段經文，也是人數最多的；其次就是歌羅西書，這裡他用了12節的篇幅，提了12個名字，包括保羅自己在內。但我們如果看羅馬書有16章，而歌羅西書只有4章，如果說按篇幅的比例，歌羅西書可以說是在問安中提最多人名的一本書。 歌羅西書強調基督是教會的頭，經文雖然不長，但中間關於基督的啟示卻是非常高。尤其它強調要脫去舊人、穿上新人，而這個新人的頭就是基督，新人的身體就是教會。保羅為什麼會在這一本強調基督的書信當中，用這麼長的篇幅來寫問安的話語？除了保羅的確關心很多人，尤其是這個他還沒有去過的教會。但從另外一個角度來看，這裡可以讓我們看到保羅他的同工團隊、以及他的同工和教會之間的關係。 在保羅講到新人的時候，在歌羅西書3:11節，保羅特別強調了，「在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」新人的特點原來就是合一，不再有任何的區別。在舊人當中，我們喜歡標榜自己的不同、自己的特別；有人強調他的民族，有人強調他的宗教，有人強調他的文化，有人強調他的社會地位，但這些東西來到新人面前，就全部消除了。 在第4章末了問安當中，保羅提到了12個名字，我們看到這裡面果然包括了猶太人和希臘人，也包括了受割禮的和沒有受割禮的，也包括了為奴的和自主的。就是在文化的層面，也有受過傳統猶太律法、文化、宗教教育出來的人，也有完全在西方、尤其是希臘文化下教育出來的人，像醫生路加。果然，在保羅的同工團隊中，完全是一個新人最好的見證。在這裡，沒有宗教的區別、沒有文化的區別、沒有種族的區別、也沒有社會地位高低的區別，這真正是一個合一的團隊。 在歌羅西書3:4節那裡說，「基督是我們的生命。」如果我們真正活出基督的生命，一定會帶出身體的生活，而身體生活的特點，就在於配搭。每個人功用都不同，卻能夠非常合宜地配搭在一起。再一個就是合一，大家...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們讀歌羅西書第4章，今天我們讀第1-6節。 基督是我們的生命，我們若在新人裡，就要以基督來過每天的生活；也就是在日常生活中，彰顯出基督的美德。這彰顯不是行為上的模仿，也不是在魂中的克制，而是那是靈的生命，經過良心的窗口，流入我們的魂中，再從我們的魂，來支配我們體的行為。 這是一個從裡到外的過程，也是一個跟隨聖靈而行的生活見證。聖靈來供應基督的所是、和基督的所作，在我們身上彰顯出基督的美德。在聖靈的管制之下，自然是妻子順服丈夫，丈夫愛妻子，並且為妻子捨己；自然是兒女聽從父母，父母照著基督來養育他們的兒女；僕人像事奉主一樣，來事奉他的主人。 1節：「你們作主人的，要公公平平的待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。」 這一節應該是緊接著第三章，保羅教導家庭關係中關於夫妻關係、親子關係、以及主僕關係的連續。關於主僕關係的教導，3:25節，也就是最後一節，「那行不義的，必受不義的報應，主並不偏待人。」這一節可以放在教導僕人這一段，也可以放在教導主人的這一段。在以弗所書6:9節，就把主不偏待人，放在對主人的教導。 主不偏待人，說出主看每一個都是寶貝，這和你的種族沒有關係、和你的出身背景沒有關係、和你的社會地位沒有關係、和你的聰明才智也沒有關係。主看重每一個人，因為每一個人都是祂造的；我們所有的雖然不同，但我們的所是都是一樣，都是神所造的，因此主看重每一個人。做主人的，也就要以公平、公義、公正，來待他們的僕人。 在當時，當然是家庭中的主人和在那邊為僕人的。如果用今天的社會背景，或許你擁有一個公司，在你公司上班的這些人，他們上班的時間，他們是歸你管的，因此你也要一樣用公義、公平、公正，來對待每一個雇員。做主人的，今天他擁有的財富地位也是神給他的，他如何使用他的財富地位，有一天還是要向神交帳的，這交帳的時間可能在今生，可能在來世。但大部分有錢有勢的人，都只是在意如何在今生增加他的財富、增加他的地位，甚至於使用壓榨別人的手段來達到自己的目的。保羅特別提醒這些做主人的，你還有一位在天上的主，而這位主祂不偏待人。今天你如何對待你的僕人，到那一天審判的時候，祂也要照樣來對待你。 接著，從第2節到第6節，保羅就以禱告和福音作為教...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第3章，今天我們讀第18-25節。 在歌羅西書，保羅的負擔是向歌羅西的聖徒陳明，基督是教會的頭。尤其面對入侵教會的希臘哲學思潮，或者猶太的宗教規條，唯有基督是一切，又在一切之內。講完這些真理之後，保羅回歸到實踐的層面，從3:18-4:1節，保羅就很實際的教導基督徒的家庭生活，這和以弗所書5:22-6:9節，那一段教導基督徒家庭生活的經文非常的類似。 不過這兩本書著重點不一樣，以弗所書著重教會是基督的身體，而歌羅西書著重基督是教會的頭。因此在講到家庭生活的時候，雖然經文許多類似之處，但是著重點還是不一樣。因為以弗所書強調教會是基督的身體，並且教會要長成基督的新婦，因此在夫妻的關係上，用了12節的經文，並且指出丈夫與妻子，其實是基督與教會的預表。而在歌羅西書只用了兩節來指出夫妻之間相處之道。如果聖徒們想要更深入瞭解夫妻之間相處的細節，請回去參考以弗所書5:22-33節的每日讀經。 歌羅西書的重點不在夫妻的關係，因此它只用2節講夫妻關係，也只用2節講父母與兒女之間的關係，但是歌羅西書用了5節講主僕之間的關係。它之所以強調主僕的關係，可能有兩個原因。 第一個原因，就是歌羅西教會中面臨一個實際的問題：就是腓利門家中有個僕人逃走了，卻在羅馬遇見了保羅，並且經過保羅的帶領，他蒙恩得救了；保羅就差他回腓利門那裡。細節我們等到讀腓利門書的時候，我們再詳細來看。或許是因為這個原因，在歌羅西書中，保羅在主僕關係就多著墨一點。 而第二個原因，就是歌羅西書強調基督是我們的生命，因此它把重點放在僕人應該怎麼樣以基督的生命，來服事他肉身的主人，並且像是在服事主基督一樣。這僕人如果能夠站住他的地位，好好服事他肉身的主人，他也能夠承受豐富的基業為獎賞。 接著，我們就詳細來看這三種關係，夫妻之間的關係，父母與子女之間的關係，以及主人和僕人之間的關係。 18-19節：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。」 家庭關係中最重要的就是夫妻之間的關係，因此保羅從夫妻關係開始講起。家庭如果要和諧，它是有訣竅的。在家庭關係中，妻子最重要的品格，就是順服自己的丈夫，而丈夫最重要的...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀歌羅西書第3章，今天我們讀第15-17節。 在第三章，我們讀到保羅告訴我們，教會生活的見證是要脫去舊人，要穿上新人。在脫去舊人這一部分，要治死地上的肢體，也就是要完全去除來自肢體犯罪的律，所犯那些粗鄙的罪。保羅很清楚地告訴我們，包括淫亂、污穢、邪情、惡慾和拜偶像。這些是出於肢體所犯的罪，也是一些外顯的罪，這些罪會傷害教會的見證，因此應該要完全去除。 同時保羅還告訴我們，要去除來自魂中那些敗壞的事，包括惱恨、憤怒、惡毒、誹謗和污穢的話。因為教會中的聖徒都還在成聖的過程中，魂的變化都還不完全。因此這些魂中敗壞的事情，還沒有辦法完全根除，還是會出現在教會生活中。因此保羅就特別提醒聖徒們，我們是已經脫去舊人。而這些來自魂中敗壞的行為，在教會生活中應該沒有地位，因此我們不要彼此說謊。遇到這些從魂中而產生的一些敗壞的事，我們必須積極地去處理，並且應用這些在我們身上受洗時已經完成的事實，就是要脫去舊人。 脫去舊人只不過是處理那些消極的一面，而積極的一面呢？保羅就說要穿上新人。而這新人外顯的見證，就是憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。當然理想的情況，是教會中每一個聖徒都能夠持定元首，讓基督在他身上居首位。而每一個聖徒都能夠活出憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的生活。 但是實際上，教會中的成員來自不同的種族，有著不同的宗教背景，不同的文化背景，不同的社會階級和地位。因此，在教會建造的過程中，彼此之間有不同的意見，甚至於引起爭執，這是免不了的。 保羅就勸我們要彼此包容、彼此饒恕，讓從神而來的愛覆蓋在所有的事情上。就像主耶穌基督給祂門徒的命令，在約翰福音15:12節，「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。」因為神的愛是聯絡全德的。 15節：「又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」 基督的平安要在我們心裡做主，要來做裁判。而我們蒙召是要成為一個身體，就是為著要有基督的平安。那到底什麼是基督的平安呢？要明白什麼是基督的平安，我們就要回到新人是怎麼產生的。 在以弗所書2:14-16節，「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀歌羅西書第3章，今天我們讀第12-16節。 第3章著重我們與基督一同復活，因此要我們思念天上的事。在地上的生活，要憑著基督而活，因為基督就是我們的生命。接著保羅就實際地提到，在教會生活中，我們要脫去舊人和穿上新人。可能大部分聖徒對舊人和新人的認識不深刻或者說不準確，我們對老我和新我都有主觀的認識和經歷。 蒙恩得救之後，我們經常在這兩個身份中跳來跳去，老我的生命一出頭了，總是帶給我們各樣的麻煩；而新我的生命總是會帶來平安和喜樂。只可惜新我的生命總是不能持久，一不小心，老我的生命就又抬頭了。因此，我們都很熟悉這兩個詞，老我和新我。 當保羅提到教會生活的時候，他說要脫去舊人和穿上新人。首先我們要認識這裡的舊人和新人，都是一個集合的名詞，是一個團體的觀念。哥林多前書15:45節那裡說，「首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。」保羅在這裡提出，首先的亞當和末後的亞當，這兩個觀念，接著我們就看到這兩個是兩個人，或說兩個團體的人。 接著在15:47-48節，「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。」這裡我們看到首先的亞當，或者是頭一個人，他是出於地，他是屬土的。在亞當之後所生下來的每一個人，都是這團體人的一部分，也就和亞當一樣，是出於地，是屬土的。 這裡我們就看到這是一個舊人，是出於舊造的。那第二個人是出於天，也是屬天的。同樣的，在基督耶穌裡得著新生命的每一個人，也都是出於天，也就是屬天的，這裡我們就看到第二個新造的人。在歌羅西書這裡，保羅說要脫去舊人，穿上新人，好像把舊人和新人比作衣服，衣服通常都代表人的行為，是外面人可以看得到的。 首先要脫下舊人。當有人把猶太教的儀文、規條，和希臘哲學中的理論和思潮，帶到歌羅西教會裡面，而在教會中產生了紛爭和難處。保羅就提醒歌羅西的聖徒，你們是已經脫去了舊人了，並且也已經穿上新人了。這個新人以基督作頭，以教會作為身體。而這個新人要漸漸更新，要照著主的形像而漸漸更新，也就是說越來越像主。 而在這更新的過程，他對主的知識就要更充足了。在這個新人裡，就不再有各樣的分別了，不再有種族的分別，不再有宗...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第3章，今天我們就讀第5-11節。 昨天我們讀過的經文1-4節，是基督徒走成聖道路的基礎。我們的舊人已經與基督一同釘在十字架上，已經死了；一個全新的生命與基督一同藏在神裡面。基督就是我們的生命，這是每一個蒙恩得救的人在受洗的時候，已經接受的事實。而對這個事實的經歷，卻是我們一生之久要學的功課。 5節：「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。」 保羅這裡用命令句的方式開頭，「要治死你們在地上的肢體」。在羅馬書7:23-24節，「但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」為什麼要治死這屬地的肢體？因為在肢體中，有一個叫肢體犯罪的律。會稱為律，就是你不需要花任何力氣，你自然就會去做的事。 當初亞當犯罪之後，撒但就進入了人的身體，把人身體各樣的需要扭曲了、擴大了，而變成無休止的慾望。為了滿足這個慾望，就形成了肢體犯罪的律，讓人不由自主的把肢體獻給罪，作不義的器具，就像羅馬書6:13節所描述的。 在肢體中犯罪的律，就把人的身體變成了肉體。因此，保羅以命令句的方式，吩咐我們要治死這屬地的肢體。保羅說要治死，不是說要把這些肢體砍下，而是要取用舊人已經與基督同死的屬靈事實，在日常生活中來經歷。原來這一個治死，是一個聖靈與肉體的爭戰，就像加拉太書5:17節所說的，「因為情慾（或者肉體） 和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，……」而這一個爭戰能夠得勝的途徑，不是克制，而是治死這犯罪的肢體。 要克制肢體不犯罪，這是禁慾主義的做法，也是大部分倫理教育的教導。這或許在短時間，在某些特定的場合，能達到一些果效，但是它不長久，也沒有辦法適用於各種情景。所以在歌羅西書2:23節那邊說到，「……苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」 因此，治死犯罪的肢體，不是靠我們的意志來遵守不犯罪的規條，而是有下面五個步驟： 第一個，在我們心思裡承認我們的舊人，已經與基督同死的事實。 第二個，在靈中與聖靈交通，被聖靈充滿，靈中的喜樂可以開始洋溢。 第三個，靈中的喜樂經由良心的窗口，溢入我們的...

〔簡繁切換〕 （本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用） 弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀歌羅西書第3章，今天我們就讀第1-4節。 保羅在第2章處理了侵入教會各樣不合宜的理論學說，包括希臘哲學中的神秘主義、禁慾主義、天使崇拜等等，以及猶太宗教中的儀文和規條，這些都是來自人的遺傳和世上的小學。對於這些侵入教會的消極事物，保羅強調了基督的十字架，以及與基督同死的事實和經歷。因為已死的人，就已經脫離了世上的事物，因此不該再受這些事物的轄制。 處理消極事物是第一步，因人若不被積極事物佔有，這些消極事物會再一次地趁虛而入。到了第三章，保羅就把我們帶入教會應該有的積極事物和經歷，就是連於與基督一同復活的事實和經歷。 １ 節：「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。」 一開始保羅說你們若真與基督一同復活。前面一章講到我們與基督一同死的經歷，這一章一開始就講到與基督一同復活的經歷，這是指我們在受洗的時候，我們所接受的事實。在地位上，我們與基督一同死了，現在在地位上，我們又已經與基督一同復活了。而保羅在這裡說，如果你們真與基督一同復活，說到這裡，強調的是對這一個事實的經歷，因此不再只是地位上的，而是落實在每天生活之中。 如果你們真的要經歷與基督一同復活這個事實，你們就要追求在上面的事，英文就是 the things above，就是屬天的事。接著保羅告訴我們為什麼？因為那裡有基督坐在神的右邊，這裡說到耶穌基督復活之後，祂就升天了。 如果我們與基督一同復活了，接下來我們也要追求與基督一同升天的經歷。當然我們今天都還在肉身之中，不能夠升天，但是神為我們預備了教會，而這在教會生活中，我們可以預嚐這些經歷。雖然這些預嚐是部分的，是不完全的經歷，但藉著預嚐，這些升天超越的經歷會使我們更嚮往基督再來時，才會有的完全、完滿的經歷。 那什麼是基督升天超越的經歷呢？保羅就說那裡有基督坐在神的右邊。基督是坐下來了，說出祂不需要再工作了，因為神的旨意已經完成了，可以安息了。而坐在神的右邊呢？右邊是一個尊貴、榮耀、有權柄的地位。基督已經完成了祂地上的職事，現在坐在神的右邊。根據希伯來書7:25節，「他是長遠活著，替他們祈求。」基督每天在替我們祈求，有一天我們能夠一同進入榮耀裡。因此，我們應...