歌羅西書 3:5-11
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第3章，今天我們就讀第5-11節。
昨天我們讀過的經文1-4節，是基督徒走成聖道路的基礎。我們的舊人已經與基督一同釘在十字架上，已經死了；一個全新的生命與基督一同藏在神裡面。基督就是我們的生命，這是每一個蒙恩得救的人在受洗的時候，已經接受的事實。而對這個事實的經歷，卻是我們一生之久要學的功課。
5節：「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。」
保羅這裡用命令句的方式開頭，「要治死你們在地上的肢體」。在羅馬書7:23-24節，「但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」為什麼要治死這屬地的肢體？因為在肢體中，有一個叫肢體犯罪的律。會稱為律，就是你不需要花任何力氣，你自然就會去做的事。
當初亞當犯罪之後，撒但就進入了人的身體，把人身體各樣的需要扭曲了、擴大了，而變成無休止的慾望。為了滿足這個慾望，就形成了肢體犯罪的律，讓人不由自主的把肢體獻給罪，作不義的器具，就像羅馬書6:13節所描述的。
在肢體中犯罪的律，就把人的身體變成了肉體。因此，保羅以命令句的方式，吩咐我們要治死這屬地的肢體。保羅說要治死，不是說要把這些肢體砍下，而是要取用舊人已經與基督同死的屬靈事實，在日常生活中來經歷。原來這一個治死，是一個聖靈與肉體的爭戰，就像加拉太書5:17節所說的，「因為情慾（或者肉體） 和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，……」而這一個爭戰能夠得勝的途徑，不是克制，而是治死這犯罪的肢體。
要克制肢體不犯罪，這是禁慾主義的做法，也是大部分倫理教育的教導。這或許在短時間，在某些特定的場合，能達到一些果效，但是它不長久，也沒有辦法適用於各種情景。所以在歌羅西書2:23節那邊說到，「……苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」
因此，治死犯罪的肢體，不是靠我們的意志來遵守不犯罪的規條，而是有下面五個步驟：
第一個，在我們心思裡承認我們的舊人，已經與基督同死的事實。
第二個，在靈中與聖靈交通，被聖靈充滿，靈中的喜樂可以開始洋溢。
第三個，靈中的喜樂經由良心的窗口，溢入我們的魂中。
第四個，我們魂中的心思得到了更新，我們的情感充滿了喜樂，而在意志中決定，要來經歷舊人與基督同死這個事實。
第五個，就在我們的意志裡，來治死這犯罪的肢體；讓舊人與基督同死，成為我們的經歷。
這是一個從裡到外的過程，從聖靈開始發動，經過我們的魂，最終才在我們的肢體上，治死身體的惡行。而這一個過程的關鍵，是要把心思一直置於靈上。就像羅馬書8:6節那邊所說的，「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」體貼聖靈，就是把心思置於聖靈，就是生命和平安。這不是人憑著意志要來遵守一些規條，而是從靈中發動，在生命和平安中，自然產生的結果。
接著，保羅就列舉了這地上的肢體帶出來的一些罪行，包括淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。淫亂是指婚姻之外一切不正當的性關係；污穢就是那個會敗壞人，玷污人的各種事物，像邪僻淫蕩的話，不合宜的書刊、影片等等；邪情就是一些不正常的情感；惡慾就是不受控制的慾望；貪婪是指無法滿足的佔有慾，尤其是指在錢財方面。
接著保羅又加上一句貪婪就與拜偶像一樣。提摩太前書6:10節那裡也說，「貪財是萬惡之根。」因為我們的貪婪，貪得無厭，以至於產生對錢財無止境的追求，而至終淪為錢財的奴隸，而把錢財當成偶像。所以一個貪婪的人，到後來他所貪婪的標的，就會成為他的偶像；貪婪就和拜偶像一樣。
6 節：「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」
這些事情都是惹神憤怒的，行這些事情的人，都是悖逆之子；真正的悖逆者就是撒但。而撒但進到人的肉體裡，讓人在肢體之間產生犯罪的律。而照著這些律行使的人，最終都成為悖逆之子。因為他們是沒有辦法來順服神的，而神是公義的，時候滿足的時候，神就要來施行審判，那時候神的憤怒必臨到這些悖逆之子。
7節：「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。」
保羅就提醒歌羅西的聖徒，他們在蒙恩之前，也是這樣地活在悖逆之中。他們也都行過這些事情，當時他們也是悖逆之子。不只是歌羅西聖徒在蒙恩之前是這樣子，親愛的弟兄姊妹，回想你蒙恩之前的光景，不也是一樣嗎？在我們生存的世界當中，經常把這些事當做是習以為常的事；我們在蒙恩得救之前，也和世人一樣不以為意。
但如今一旦得救了，我們知道這些是悖逆之子的行為，我們不能再繼續去做。同時這些事情絕對不能帶到教會中來，教會一定要與世界分別出來。教會是一個生命的園子，要維持一個健康的生態環境，讓年幼的聖徒可以在其中健康地成長。如果在教會中，我們發現有一些聖徒有不合宜的行為，我們就要學習保羅在歌羅西書1:28節的榜樣，「用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」
8節：「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。」
如今你們得救了，你們要棄絕這些事情，就是第5節那裡所提到的，淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪。這些都是連於我們地上的肢體，它們中間有著一個肢體犯罪的律，我們要藉著聖靈，來治死身上的肉體。
接著保羅就提到，在我們敗壞的魂裡面，會出現的一些過犯，包括惱恨、憤怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。惱恨是指我們魂中那容易被激動，不受控制的情緒；憤怒是突然會爆發出來的烈怒；惡毒是要蓄意謀害別人的心思；誹謗就是侮辱別人或是敗壞別人名聲的話語；並口中污穢的言語，講一些髒話，羞恥的話，讓人聽了覺得會受污染的話。這些魂中的過犯，在教會生活中，同樣的都要被棄絕。
9節：「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，」
前面講到的都是個人的行為。接著在教會生活中與聖徒相處，保羅就告訴我們一個最重要的品格，就是不要彼此說謊。互信或是彼此之間的信任，是教會合一的基礎。如果彼此說謊，就會破壞互信的基礎，讓彼此不能以真誠相待，這就破壞了教會的和諧，最終讓教會失去合一。
以弗所書4:15節也告訴我們：「惟用愛心說誠實話（或者說在愛中說誠實話），凡事長進，連於元首基督。」有時候誠實話不容易說，也不容易被人接受，因此要在愛中來說。而說誠實話的目的，不是曝露，而是幫助、挽回，能夠把人帶到基督裡。
我們在世界裡，在公司裡，有時候為了保護自己，不敢和別人以真誠相待。然而來到教會中，都是主內的弟兄姊妹，我們要學習能夠以真誠相待。因為這是一個生命的團體，這是一個在愛中有包容的團體。我們學習在愛裡彼此真誠，能夠把眾人一同都帶到基督面前。
我們不能夠彼此說謊，因為我們已經脫去舊人和舊人的行為。我們在受洗的時候，就已經領受了我們舊人已經與基督同釘十字架的事實。現在在教會生活中，我們要經歷脫去舊人。這舊人像一件外衣一樣，現在衣服髒了，衣服破舊了，衣服本來是用來遮羞的，而現在衣服的本身就是一個羞恥，因此我們要脫去舊人。
這裡講到的是教會生活，所以他不是說脫去老我，而是脫去舊人；這個舊人是一個團體，而老我是在舊人裡面的一員。保羅這裡強調的，是在教會生活中要脫去舊人；也就是許多老我連結起來而成的一個遮蓋，我們要把這個遮蓋脫去。當然一面脫去，另外一面一定要穿上。
10節：「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」
這新人就是一個新衣服，這講的也是一個團體的。新人的定義是在以弗所書2:15-16節，講到基督，「以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，」這個新人講的其實就是基督的身體，而新的我，是在新人中的一員。
在教會生活中脫下舊人，穿上新人，而這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。和合版這裡的翻譯不是很準確，若是照著原文直接翻，就是照著他的創造者的形像漸漸更新，能夠充分地認識主。這個新人是基督在十字架上所創造的，那是一個開始。而在歌羅西書這裡的新人，要照著主的形像來慢慢的更新，以至於能夠充分地認識主。
保羅在這裡把新人比作新衣服，這件新衣服和路加福音15:22節，那個父親給回家的浪子，披上上好的袍子，那件衣服是不一樣的。路加福音那裡，這個浪子出去浪費資財，一直到沒有東西吃了，才想到要回家。而回到家的時候，他的父親無條件地接納他，並且馬上把一件上好的袍子給他披上。
那件上好袍子，說出基督是我們的義，我們這個人不需要有任何的改變，天父就把那上好的袍子給我們披上，好讓我們能夠在父的家中坐席。這時候浪子裡面還是污穢不堪，但因為有這上好的袍子，父接納了他。也就像我們剛蒙恩得救的時候，我們這個人和蒙恩之前沒有任何的改變，但神稱我們為義，因為基督是我們的遮蓋。
而蒙恩得救之後，神把我們擺在教會生活裡面，這時候聖徒們共同來編織一件新衣服，就是這裡的新人。而這新人要照著主的形像，要漸漸地更新。一方面我們要治死舊人各方面不合宜的行為，也就是要脫下舊人，然後要穿上新人。在教會生活中，聖徒們來在一起，生命慢慢地成長，就像這新人照著主的形像漸漸地更新，以至於能夠更充分地認識主。
這樣的更新，尤其是發生在我們的心思中。歌羅西教會的問題，是在他們的心思中，有希臘的哲學，有猶太的宗教，有世上的小學，慢慢地侵入。而這新人，就要在心思中照著基督的形像慢慢地更新，以至於他們能夠真正地認識基督。
在以弗所書4:24節，那裡講到新人的創造，「有真理的仁義和聖潔」公義和聖潔都是神的屬性。而在歌羅西書這裡，著重的是新人的成長；照著基督的形像，越長就越認識基督。而歌羅西2:9節也告訴我們，「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」藉著我們更認識基督，這新人就越能夠長成基督的身體，成為那聖潔而沒有瑕疵，最終長出基督豐滿身材的度量。
11節：「在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」
原來在新人就不再有各樣的區別，在新人裡，已經排除了所有的障礙。在這裡沒有種族的區別，所以沒有希臘人，沒有猶太人。在這裡沒有宗教的區別，所以沒有受割禮的，也沒有不受割禮的。在這裡也沒有文化的區別，沒有化外人或西古提人。西古提人是當時住在高加索山區，最野蠻、最沒有文化的一群人。在這裡也沒有階級或社會地位的區別，沒有為奴的，也沒有自主的。
在新人裡，我們都是教會中的弟兄姊妹，我們都有同一個生命，我們一同過教會生活，一同成長。讓這新人能夠照著基督的形像，慢慢長大，長出基督的性情。
當初在巴別塔，因為人背叛神，神來變亂人的語言，以至於產生各種各式的區別。而現在在這新人裡，所有的區別都消除了。在這新人，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。和合版的翻譯有點多餘，英文非常簡單，Christ is all，and in all，直接翻譯成中文，基督是一切，又在一切之內。
基督是一切，是指外面的；又在一切之內，是指裡面的。這裡說出裡、外所有的不同，都被基督取代了。天然人在這裡沒有地位，種族、文化在這裡沒有地位，風俗、習慣、傳統在這裡也沒有地位；基督已經取代了一切。新人在裡面被基督充滿了，在外面就能夠彰顯基督；所有的不同都消失無形了。
裡面得著了基督，就有了一切，不再有任何別的需要。而外面能夠彰顯基督，就讓基督得著榮耀。而最終一切是為著基督，一切也都歸於基督。基督是一切，又在一切之內，這是新人的實際。教會中不再有任何的區別，完全合一了；裡裡外外都是基督，這是何等的榮耀。
我們一同來禱告：
主啊，我們是何等有福的一群人，我們不僅蒙恩得救，你還把我們擺在教會生活中。幫助我們在教會中學習，脫下舊人，穿上新人，而這新人裡裡外外都是基督。祝福我所在的教會和教會生活，都有這樣的實際。讓這個團體的新人，能夠照著基督的形像漸漸的更新，以至於能夠更充分的認識基督、享受基督、經歷基督，讓基督能夠成為一切，又在一切之內。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，我們是何等有福的一群人，我們不僅蒙恩得救，你還把我們擺在教會生活中。幫助我們在教會中學習，脫下舊人，穿上新人，而這新人裡裡外外都是基督。祝福我所在的教會和教會生活，都有這樣的實際。讓這個團體的新人，能夠照著基督的形像漸漸的更新，以至於能夠更充分的認識基督、享受基督、經歷基督，讓基督能夠成為一切，又在一切之內。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。