歌羅西書 4:7-9

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀歌羅西書第4章，今天我們讀第7-9節。

在第4章，從7-18節，總共有12節的篇幅是結語，保羅通常在結語的時候，都是一些問安，以及加上最後的祝福。在保羅所有書信中，問安最長的就是羅馬書。羅馬書16章總共有27節，中間提了35個名字，這是保羅問安最長的一段經文，也是人數最多的；其次就是歌羅西書，這裡他用了12節的篇幅，提了12個名字，包括保羅自己在內。但我們如果看羅馬書有16章，而歌羅西書只有4章，如果說按篇幅的比例，歌羅西書可以說是在問安中提最多人名的一本書。

歌羅西書強調基督是教會的頭，經文雖然不長，但中間關於基督的啟示卻是非常高。尤其它強調要脫去舊人、穿上新人，而這個新人的頭就是基督，新人的身體就是教會。保羅為什麼會在這一本強調基督的書信當中，用這麼長的篇幅來寫問安的話語？除了保羅的確關心很多人，尤其是這個他還沒有去過的教會。但從另外一個角度來看，這裡可以讓我們看到保羅他的同工團隊、以及他的同工和教會之間的關係。

在保羅講到新人的時候，在歌羅西書3:11節，保羅特別強調了，「在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」新人的特點原來就是合一，不再有任何的區別。在舊人當中，我們喜歡標榜自己的不同、自己的特別；有人強調他的民族，有人強調他的宗教，有人強調他的文化，有人強調他的社會地位，但這些東西來到新人面前，就全部消除了。

在第4章末了問安當中，保羅提到了12個名字，我們看到這裡面果然包括了猶太人和希臘人，也包括了受割禮的和沒有受割禮的，也包括了為奴的和自主的。就是在文化的層面，也有受過傳統猶太律法、文化、宗教教育出來的人，也有完全在西方、尤其是希臘文化下教育出來的人，像醫生路加。果然，在保羅的同工團隊中，完全是一個新人最好的見證。在這裡，沒有宗教的區別、沒有文化的區別、沒有種族的區別、也沒有社會地位高低的區別，這真正是一個合一的團隊。

在歌羅西書3:4節那裡說，「基督是我們的生命。」如果我們真正活出基督的生命，一定會帶出身體的生活，而身體生活的特點，就在於配搭。每個人功用都不同，卻能夠非常合宜地配搭在一起。再一個就是合一，大家在同一個異象下，同有一個身體，同有一個聖靈，同有一個指望，同有一位主，有一樣的信心，經過一樣的受洗，而同有一位神與父。保羅和他的同工，都來自不一樣的背景，卻能夠在基督與教會同一個異象下，做一個合一的見證，而他們每一個都成為見證人。因為他們背景的不同，更在他們的見證中顯出神的豐富。

親愛的弟兄姊妹，這實在是教會生活一個最好的榜樣。教會不是一群志同道合的人來在一起，也不是一群文化背景一樣的人來在一起，而是每一個人帶著不同的背景，一同蒙了基督的救恩，讓人看到我們是蒙恩的人，也向人見證我們蒙恩的道路。雖然背景、文化、專長、負擔都有不同，可是卻在教會中做合一的見證，也告訴別人得著合一的道路。

因此，我們特地要花點時間，詳細來看保羅所提名的這些他的同工，以及提到的歌羅西教會，還有在老底嘉的教會。

7-8節：「有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人，我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」

推基古這個名字，在新約聖經出現過五次，第一次出現是在使徒行傳20:4節，告訴我們那裡有亞西亞人推基古，原來他是亞西亞人，而當保羅提到他，保羅用了三個不同的稱呼，第一，是我親愛的兄弟；第二，是忠心的執事；第三，是和我一同做主的僕人。

我們先來看，他是保羅親愛的弟兄。他是亞細亞人，那裡本來是一個拜外邦神的地方，他能夠聽到福音蒙恩得救，最可能就是保羅在第三次宣教之旅，他在以弗所待了很長一段時間，使徒行傳19:9-10節，保羅「在推喇奴的學房天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道。」所以最可能是在那一段時間，推基古聽見了福音，並且相信了耶穌基督，成為保羅親愛的弟兄。保羅本來是一個謹守的猶太人，而推基古本來是一個拜外邦神的亞西亞人，結果兩個人成為了親愛的弟兄。基督的生命把兩個本來不相關的人，成為主內的兄弟，這是何等美妙的事。

他不僅是保羅親愛的弟兄，他還成為保羅忠心的執事。保羅待在以弗所，結束在一場暴動，在那暴動之後，保羅必須離開以弗所。在使徒行傳20:1-6節，那裡我們看到，保羅離開以弗所之後，先到了馬其頓，在那裡看望教會、拜訪聖徒，之後，又到了希臘，應該是在哥林多，在那裡住了三個月。後來保羅知道有人要害他，就又回到了馬其頓，再從馬其頓到特羅亞。當時，有七個人要到特羅亞和保羅碰面，七個人直接就從希臘到了特羅亞，七個人當中有兩個人，一個就是亞西亞人推基古，另外還有帖撒羅尼迦人亞里達古。這兩個人在歌羅西書問安中都有提到。推基古很可能就是在以弗所蒙恩得救之後，在以弗所那一場暴動，他加入了保羅同工的團隊。

保羅稱他是忠心的執事，他是一個忠心事奉的人。那他事奉的項目是什麼呢？歌羅西書這裡我們看到，保羅自己坐在羅馬監獄，差推基古到歌羅西去報信息，並且把歌羅西書給他們。在以弗所書6:21節，「今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們知道。」原來，送以弗所書到以弗所教會去的，也是推基古。還有提多書3:12節，「我打發推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裡過冬。」他特地受保羅去傳信息給提多，要提多到尼哥坡里和保羅會面，原來他是一個專門送信息的人。

我們知道，今天交通很方便，手機也很方便，傳信息非常容易。可是，在西元第一世紀那個時候，交通非常不方便。從羅馬到小亞細亞，要走陸路，要走水路，並且路上經常會有危險，是一件不容易的差事。而推基古好像是在保羅團隊中專門送信的。我們知道，他是一個身體強壯、不辭勞苦、不怕孤單的一個人，他很多時間在路上，為的是幫保羅傳達信息，尤其是當保羅寫了書信，他把這書信帶到一個特定的教會去。

當時的紙，蒲草紙或是羊皮卷都非常的貴重，因此能夠寫下來的字，真的都不多。所以，除了帶書信之外，還有很多口傳的信息。我們可以想像，他是一個很忠心，能夠很準確傳達保羅口傳信息的弟兄。他做的服事，大部分都是偏向事務型的服事，保羅稱他是忠心的執事。

這麼一個忠心事奉主的弟兄，除了傳達信息之外，在提摩太後書4:9-12節，提摩太後書是保羅殉道前寫的最後一本書，是寫給提摩太。當時，保羅知道他就要殉道了，他就叫提摩太趕緊到保羅那裡去，因此12節，「我已經打發推基古往以弗所去」，因為當時提摩太是在以弗所教會服事。保羅要殉道了，保羅有很多話必須要交代提摩太，因此，他派推基古去取代提摩太。所以，推基古這位弟兄，不只是在事務性的服事上非常的忠心，他也能夠代理提摩太去帶領以弗所教會。他是主忠心的執事。

第三，保羅稱他是一同做主僕人的。他本來是專門服事保羅，在保羅團隊中專門跑腿送信的。保羅說他是和保羅一同做主的僕人，這讓我們看到，保羅和他的同工團隊中，那種生機親密的關係。雖然他們聽從保羅的調度、聽從保羅的差遣，卻是和保羅一樣，一同來服事主、一同來做主的僕人。他們當中，主是有主權的，但是他的每一個同工，卻又是完全聽從保羅差遣的，是保羅差遣他們，卻又是做主的僕人，也給今天教會設立一個美好的榜樣。

在教會中一同服事的聖徒，很自然會有一些生命的等次表顯出來，生命年幼的順服生命年長的，這是非常自然的事。但雖然他是順服年長的，他卻是做主的僕人。在推基古的事例中，我們看見，他本來是一個自由的人，他願意服事，成為保羅的同工，成為受保羅差遣的，他成為主的僕人。

保羅特地打發推基古帶歌羅西書去歌羅西教會，讓那裡的聖徒可以知道他一切的事情，知道保羅的光景，能夠安慰他們的心。這裡我們看到，保羅和他同工之間的交通，是非常親密、非常敞開的；而保羅的同工和他們所服事的教會，關係也是非常的親密、交通也是完全敞開的。保羅要藉著推基古告訴歌羅西，關於他一切的事情。而歌羅西的教會知道保羅在羅馬坐監，他們擔心保羅，保羅也怕他們因為自己坐監，讓他們的信心產生動搖，特別打發推基古去告訴歌羅西的聖徒他的景況，好讓他們的心得著安慰。這真的就像哥林多前書12:26節那裡所說的，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」

9節：「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。」

跟著推基古同去的還有另外一個人，名字叫阿尼西母，他本來就是歌羅西人，阿尼西母這個字的意思是 profitable，有益的。從腓利門書我們知道，他本來是腓利門家中的僕人，後來大概是偷了錢，並且私下逃離了腓利門的家族。他逃到了羅馬，結果在羅馬被捕下獄，在獄中碰到了保羅，保羅向他傳福音，他相信，蒙恩得救了。保羅知道他的背景，就要阿尼西母回到腓利門的家中去處理以前的虧負。

因此，保羅特別差阿尼西母陪著推基古，一同回到歌羅西教會。而歌羅西教會的聚會地方，就是腓利門的家中，也就是阿尼西母之前的主人。阿尼西母這個名字是「有益的」，他本來是一個偷錢私下逃走的，是一個品格低下、為人愚昧的，在那種情形中，他對腓利門沒有任何的益處，但是他蒙恩得救了，現在他成為對腓利門是有益處的。保羅稱他是我親愛忠心的弟兄。在阿尼西姆身上我們看到一個人的轉變，從一個小偷，從一個逃犯，現在成為保羅親愛忠心的弟兄，從本來是一個奴僕的身份，現在成為了弟兄。

推基古，這個字本來的意思是，有福的。一個有福的推基古，本來是自由人，現在願意做主的僕人。而一個阿尼西母，名字是有益的，本來是奴僕，本來是沒有任何益處的，現在卻成了保羅的弟兄，成為對腓利門有益的人。

親愛的弟兄姊妹，從保羅差到歌羅西傳達信息的這兩個人，我們就看到基督身體的一個新人的見證。這裡沒有為奴的，沒有自主的，這裡只有基督。基督是我們的生命，基督是一切，又在一切之內。

我們一同來禱告：
主啊，祝福我所在的教會，能夠滿了新人美好的見證。在這裡，沒有為奴的、沒有自主的，在這裡我們放下每一個人本來有的社會地位，我們完全以弟兄姊妹的身份，來到你的家中，一同來敬拜，一同來服事，可以是事務上的服事，也可以是屬靈的服事，在這裡也沒有高低、沒有尊卑，我們一同服事。賜給我們救恩的主耶穌基督，讓來到教會中的每一個人，都是我們親愛的弟兄姊妹，都是我們在主內親愛的同工，更使我們都能夠在一起，一同來做主的僕人。求主祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读歌罗西书第4章，今天我们读第7-9节。

在第4章，从7-18节，总共有12节的篇幅是结语，保罗通常在结语的时候，都是一些问安，以及加上最后的祝福。在保罗所有书信中，问安最长的就是罗马书。罗马书16章总共有27节，中间提了35个名字，这是保罗问安最长的一段经文，也是人数最多的；其次就是歌罗西书，这里他用了12节的篇幅，提了12个名字，包括保罗自己在内。但我们如果看罗马书有16章，而歌罗西书只有4章，如果说按篇幅的比例，歌罗西书可以说是在问安中提最多人名的一本书。

歌罗西书强调基督是教会的头，经文虽然不长，但中间关于基督的启示却是非常高。尤其它强调要脱去旧人、穿上新人，而这个新人的头就是基督，新人的身体就是教会。保罗为什么会在这一本强调基督的书信当中，用这么长的篇幅来写问安的话语？除了保罗的确关心很多人，尤其是这个他还没有去过的教会。但从另外一个角度来看，这里可以让我们看到保罗他的同工团队、以及他的同工和教会之间的关系。

在保罗讲到新人的时候，在歌罗西书3:11节，保罗特别强调了，「在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」新人的特点原来就是合一，不再有任何的区别。在旧人当中，我们喜欢标榜自己的不同、自己的特别；有人强调他的民族，有人强调他的宗教，有人强调他的文化，有人强调他的社会地位，但这些东西来到新人面前，就全部消除了。

在第4章末了问安当中，保罗提到了12个名字，我们看到这里面果然包括了犹太人和希腊人，也包括了受割礼的和没有受割礼的，也包括了为奴的和自主的。就是在文化的层面，也有受过传统犹太律法、文化、宗教教育出来的人，也有完全在西方、尤其是希腊文化下教育出来的人，像医生路加。果然，在保罗的同工团队中，完全是一个新人最好的见证。在这里，没有宗教的区别、没有文化的区别、没有种族的区别、也没有社会地位高低的区别，这真正是一个合一的团队。

在歌罗西书3:4节那里说，「基督是我们的生命。」如果我们真正活出基督的生命，一定会带出身体的生活，而身体生活的特点，就在于配搭。每个人功用都不同，却能够非常合宜地配搭在一起。再一个就是合一，大家在同一个异象下，同有一个身体，同有一个圣灵，同有一个指望，同有一位主，有一样的信心，经过一样的受洗，而同有一位神与父。保罗和他的同工，都来自不一样的背景，却能够在基督与教会同一个异象下，做一个合一的见证，而他们每一个都成为见证人。因为他们背景的不同，更在他们的见证中显出神的丰富。

亲爱的弟兄姐妹，这实在是教会生活一个最好的榜样。教会不是一群志同道合的人来在一起，也不是一群文化背景一样的人来在一起，而是每一个人带着不同的背景，一同蒙了基督的救恩，让人看到我们是蒙恩的人，也向人见证我们蒙恩的道路。虽然背景、文化、专长、负担都有不同，可是却在教会中做合一的见证，也告诉别人得着合一的道路。

因此，我们特地要花点时间，详细来看保罗所提名的这些他的同工，以及提到的歌罗西教会，还有在老底嘉的教会。

7-8节：「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」

推基古这个名字，在新约圣经出现过五次，第一次出现是在使徒行传20:4节，告诉我们那里有亚西亚人推基古，原来他是亚西亚人，而当保罗提到他，保罗用了三个不同的称呼，第一，是我亲爱的兄弟；第二，是忠心的执事；第三，是和我一同做主的仆人。

我们先来看，他是保罗亲爱的弟兄。他是亚细亚人，那里本来是一个拜外邦神的地方，他能够听到福音蒙恩得救，最可能就是保罗在第三次宣教之旅，他在以弗所待了很长一段时间，使徒行传19:9-10节，保罗「在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。」所以最可能是在那一段时间，推基古听见了福音，并且相信了耶稣基督，成为保罗亲爱的弟兄。保罗本来是一个谨守的犹太人，而推基古本来是一个拜外邦神的亚西亚人，结果两个人成为了亲爱的弟兄。基督的生命把两个本来不相关的人，成为主内的兄弟，这是何等美妙的事。

他不仅是保罗亲爱的弟兄，他还成为保罗忠心的执事。保罗待在以弗所，结束在一场暴动，在那暴动之后，保罗必须离开以弗所。在使徒行传20:1-6节，那里我们看到，保罗离开以弗所之后，先到了马其顿，在那里看望教会、拜访圣徒，之后，又到了希腊，应该是在哥林多，在那里住了三个月。后来保罗知道有人要害他，就又回到了马其顿，再从马其顿到特罗亚。当时，有七个人要到特罗亚和保罗碰面，七个人直接就从希腊到了特罗亚，七个人当中有两个人，一个就是亚西亚人推基古，另外还有帖撒罗尼迦人亚里达古。这两个人在歌罗西书问安中都有提到。推基古很可能就是在以弗所蒙恩得救之后，在以弗所那一场暴动，他加入了保罗同工的团队。

保罗称他是忠心的执事，他是一个忠心事奉的人。那他事奉的项目是什么呢？歌罗西书这里我们看到，保罗自己坐在罗马监狱，差推基古到歌罗西去报信息，并且把歌罗西书给他们。在以弗所书6:21节，「今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。」原来，送以弗所书到以弗所教会去的，也是推基古。还有提多书3:12节，「我打发推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。」他特地受保罗去传信息给提多，要提多到尼哥坡里和保罗会面，原来他是一个专门送信息的人。

我们知道，今天交通很方便，手机也很方便，传信息非常容易。可是，在西元第一世纪那个时候，交通非常不方便。从罗马到小亚细亚，要走陆路，要走水路，并且路上经常会有危险，是一件不容易的差事。而推基古好像是在保罗团队中专门送信的。我们知道，他是一个身体强壮、不辞劳苦、不怕孤单的一个人，他很多时间在路上，为的是帮保罗传达信息，尤其是当保罗写了书信，他把这书信带到一个特定的教会去。

当时的纸，蒲草纸或是羊皮卷都非常的贵重，因此能够写下来的字，真的都不多。所以，除了带书信之外，还有很多口传的信息。我们可以想象，他是一个很忠心，能够很准确传达保罗口传信息的弟兄。他做的服事，大部分都是偏向事务型的服事，保罗称他是忠心的执事。

这么一个忠心事奉主的弟兄，除了传达信息之外，在提摩太后书4:9-12节，提摩太后书是保罗殉道前写的最后一本书，是写给提摩太。当时，保罗知道他就要殉道了，他就叫提摩太赶紧到保罗那里去，因此12节，「我已经打发推基古往以弗所去」，因为当时提摩太是在以弗所教会服事。保罗要殉道了，保罗有很多话必须要交代提摩太，因此，他派推基古去取代提摩太。所以，推基古这位弟兄，不只是在事务性的服事上非常的忠心，他也能够代理提摩太去带领以弗所教会。他是主忠心的执事。

第三，保罗称他是一同做主仆人的。他本来是专门服事保罗，在保罗团队中专门跑腿送信的。保罗说他是和保罗一同做主的仆人，这让我们看到，保罗和他的同工团队中，那种生机亲密的关系。虽然他们听从保罗的调度、听从保罗的差遣，却是和保罗一样，一同来服事主、一同来做主的仆人。他们当中，主是有主权的，但是他的每一个同工，却又是完全听从保罗差遣的，是保罗差遣他们，却又是做主的仆人，也给今天教会设立一个美好的榜样。

在教会中一同服事的圣徒，很自然会有一些生命的等次表显出来，生命年幼的顺服生命年长的，这是非常自然的事。但虽然他是顺服年长的，他却是做主的仆人。在推基古的事例中，我们看见，他本来是一个自由的人，他愿意服事，成为保罗的同工，成为受保罗差遣的，他成为主的仆人。

保罗特地打发推基古带歌罗西书去歌罗西教会，让那里的圣徒可以知道他一切的事情，知道保罗的光景，能够安慰他们的心。这里我们看到，保罗和他同工之间的交通，是非常亲密、非常敞开的；而保罗的同工和他们所服事的教会，关系也是非常的亲密、交通也是完全敞开的。保罗要借着推基古告诉歌罗西，关于他一切的事情。而歌罗西的教会知道保罗在罗马坐监，他们担心保罗，保罗也怕他们因为自己坐监，让他们的信心产生动摇，特别打发推基古去告诉歌罗西的圣徒他的景况，好让他们的心得着安慰。这真的就像哥林多前书12:26节那里所说的，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」

9节：「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」

跟着推基古同去的还有另外一个人，名字叫阿尼西母，他本来就是歌罗西人，阿尼西母这个字的意思是 profitable，有益的。从腓利门书我们知道，他本来是腓利门家中的仆人，后来大概是偷了钱，并且私下逃离了腓利门的家族。他逃到了罗马，结果在罗马被捕下狱，在狱中碰到了保罗，保罗向他传福音，他相信，蒙恩得救了。保罗知道他的背景，就要阿尼西母回到腓利门的家中去处理以前的亏负。

因此，保罗特别差阿尼西母陪着推基古，一同回到歌罗西教会。而歌罗西教会的聚会地方，就是腓利门的家中，也就是阿尼西母之前的主人。阿尼西母这个名字是「有益的」，他本来是一个偷钱私下逃走的，是一个品格低下、为人愚昧的，在那种情形中，他对腓利门没有任何的益处，但是他蒙恩得救了，现在他成为对腓利门是有益处的。保罗称他是我亲爱忠心的弟兄。在阿尼西姆身上我们看到一个人的转变，从一个小偷，从一个逃犯，现在成为保罗亲爱忠心的弟兄，从本来是一个奴仆的身份，现在成为了弟兄。

推基古，这个字本来的意思是，有福的。一个有福的推基古，本来是自由人，现在愿意做主的仆人。而一个阿尼西母，名字是有益的，本来是奴仆，本来是没有任何益处的，现在却成了保罗的弟兄，成为对腓利门有益的人。

亲爱的弟兄姐妹，从保罗差到歌罗西传达信息的这两个人，我们就看到基督身体的一个新人的见证。这里没有为奴的，没有自主的，这里只有基督。基督是我们的生命，基督是一切，又在一切之内。

我们一同来祷告：
主啊，祝福我所在的教会，能够满了新人美好的见证。在这里，没有为奴的、没有自主的，在这里我们放下每一个人本来有的社会地位，我们完全以弟兄姐妹的身份，来到你的家中，一同来敬拜，一同来服事，可以是事务上的服事，也可以是属灵的服事，在这里也没有高低、没有尊卑，我们一同服事。赐给我们救恩的主耶稣基督，让来到教会中的每一个人，都是我们亲爱的弟兄姐妹，都是我们在主内亲爱的同工，更使我们都能够在一起，一同来做主的仆人。求主祝福我所在的教会，祷告奉耶稣基督的圣名。

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