彼得後書 3:1-6
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀彼得後書第3章。今天我們就讀第1-6節。
彼得後書是彼得殉道前，寫給教會的書信，雖然只有短短的3章，卻是彼得一生經歷主、服事主、帶領教會的結晶。在第1章他告訴我們要有分於神的性情，並且提出生命成長的8個步驟：從信心開始加上德行、再加上知識、再加上節制、再加上忍耐、再加上虔敬、再加上弟兄相愛、最後加上神聖的愛；接著就提醒眾聖徒，要盼望等候主榮耀的再來。彼得作為盼望的使徒，他職事的中心負擔，就是等候主的再來。
在撒但做王掌權的世界裡，人被鼓動起來，拼命地追求財富、地位、權勢和名聲。四圍環境嘈雜，眾人爭名逐利，要能夠安靜等候主的再來，不是一件容易的事。就是在教會中，也會有假教師興起，教導異端，迫害教會。彼得特別用了第2章，一整章的篇幅來描繪假教師的畫像，提醒聖徒要警醒防備。第3章彼得又回到了他的中心負擔，就是主的再來。
1節：「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，」
現在這是第二封書信，而第一封書信自然是指彼得前書。這兩封書信的負擔是一致的，都是盼望主的再來。前書告訴我們，在盼望的過程中，會有百般的試驗，叫我們得著信心的果效，就是魂的救恩；後書就進一步告訴我們，藉著魂得著拯救，我們就能夠有分於神的性情，經過生命成長的8個步驟，我們就能夠成為聖潔。前書告訴我們要在審判的光中，度在世寄居的日子；後書就進一步告訴我們，就是在教會中，也會有假教師興起，教導異端，做背道羞恥的事。
彼得知道自己殉道的時候到了，他更急切地提醒聖徒、警誡聖徒。彼得說這兩封信都是提醒你們，要激發你們誠實的心。「誠實」這個字的希臘文是由兩個字組成，第一個字的意思是 shining of the sun，或者說光照；第二個字就是 judge，或者說審判。英文都把它翻成 pure mind，純潔的心思。這一個純潔的心思，按照彼得的意思，就是人的心思，經過神的光照和審判，去除了任何不純潔的動機和私慾，而達到純潔的地步。這樣的純潔不是天真無知的純潔，而是經過光照、經過審判，去除了我們老我的影響，而產生的純潔。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識，人實在很複雜，就是在屬靈的追求上，在教會的事奉上，我們的動機也經常會有摻雜。這種摻雜如果不及早處理，將來你慢慢在教會中資歷增加了，後來成為執事或者成為長老了，你就會成為教會的難處。因此，我們在開始愛主，開始學習事奉，就要在主面前有一個禱告，求主煉淨我們的動機。而我們的服事，完全是因為蒙了主的恩典，為了愛主的緣故，我們才來事奉。
彼得在殉道前特別囑咐聖徒，他寫信的目的，是要激發聖徒純潔的心思。彼得自己在教會中，服事了30多年，他在聖徒當中，也吃過了許多的苦，他深深知道心思純潔的重要，因為只要有一點酵，有一點摻雜，在適當的時機，酵就會發揮作用，使全團都發起來。因此彼得囑咐的第一件事，就是我們要有純潔的心思。
2節：「叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」
有了純潔的心思之後，才能夠記念三件事：第一，就是聖先知預先所說的話，也就是舊約先知的預言，這就幾乎包括了整本的舊約聖經；第二，就是救主的命令，耶穌在地上盡職的時候，祂對門徒的吩咐和命令。在彼得寫第二封信的時候，馬太福音、馬可福音、和路加福音，這三本書都已經完成，彼得要聖徒們特別留意耶穌所說的話：耶穌對門徒的吩咐、耶穌對門徒的命令；第三，就是使徒所傳給你們的。耶穌升天之後，傳福音、建立教會的職分就託付給使徒們。使徒們受聖靈的帶領，對於耶穌基督的吩咐，加以詮釋、解說、發展，就成了新約聖經中的書信。而這三部分加起來，就是我們手中的新舊約聖經。
彼得要我們以純潔的心思來讀神的話，就是整本的聖經。而聖經的中心就是基督，因為舊約先知的預言都是指向基督，而基督祂自己來了，就是道成肉身，祂的所說、所做、所成，都是神話語的發表。而新約的使徒們，根據基督的啟示，在聖靈的帶領下，為基督做見證。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要寶愛手中的聖經，這是神的說話。以我們有限的智慧和心思，讀不懂聖經是很正常的事。如果你雖然讀不懂，還願意經常讀，並且反覆地思想，聖靈在適當的時候，就會加以解釋，讓聖經成為你應時的幫助，讓神的話在你的生活中來指引你、帶領你、甚至於糾正你。這樣神的話就要成為你腳前的燈、路上的光。最終你要發現神的話，是你生命中最重要的支撐和依據。
3-4節：「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
彼得是盼望的使徒，對他來說最要緊的事，就是主的再來。他的生活、工作都是為著主的再來。這也是主耶穌在地上盡職的時候，多次向門徒親自說的話，比如說在約翰福音14:3耶穌說，「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」主耶穌明白地告訴門徒，祂會再來；在馬太福音26:64耶穌被大祭司該亞法審判的時候，回答大祭司說，「然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」；就是在耶穌升天的時候，兩位天使也親自向門徒們作見證，這記載在使徒行傳1:11，「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」
基督再來是我們信仰的核心，但這也是撒但攻擊的對象，因此在末世必有好譏誚的人，出來說譏誚的話，這些人或許是假教師，或者是假教師的跟從者。他們不相信耶穌的救贖，根本沒有得救，他們混到教會中，只為了自己的私慾和卑鄙的利益。他們就要問說「主降臨的應許在哪裡呢？」或者他們的觀察「我們列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣，」好像什麼事情都沒有改變。他們不相信審判，他們要為自己的貪婪、作惡和敗壞尋找正當的理由，並且鼓勵別人和他們同流合汙。這豈不正是今天社會的光景？好像惡人得逞，做盡了壞事，依然享受榮華富貴。他們就說今天睡下、明天太陽照常升起。當你告訴他們有審判的事，他們就要說萬物和起初創造的時候，沒有兩樣，主再來的兆頭和跡象在哪裡呢？藉著他們這樣的問話，彼得就直接地回答。
5-6節：「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」
在這兩節，彼得就直接提出了他的答案。彼得說，「他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。」彼得在這裡，引用了創世記1:1-2，「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」接著他就來到了創世記1:9-10，「神說：天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。神稱旱地為地」。神藉著說話，創造了天和地，而地面上滿了水，淵面黑暗；第3日神又藉著說話，使旱地從水中露出來。接著彼得說，「故此當時的世界被水淹沒就消滅了。」
彼得並沒有清楚指明「當時」是什麼時候，這就造成解經上的不確定性。到底「當時」是指什麼時候？大部分學者都認為這是指挪亞的時代，神用洪水審判的那個墮落的世界，那些好譏誚的人說，萬物與起初創造的時候仍是一樣，但事實上已經經過了一次毀滅性的審判，只留下敬虔傳義道的挪亞一家八口的性命。這樣的解釋雖然合理，卻顯得有些突兀，因為上一節講到的是創造的事，上下文中完全沒有提到挪亞的世代。而創造和挪亞的世代前後相差1600多年，若照著彼得後書上下文的語意，這「當時」似乎是指在創造時的那件事。
如果真是這樣，這就給了用間隙論來解釋創世記第1章的創造，一個有力的支撐。按照間隙論的說法，創世記1:1的「起初神創造天地」，這個創造是在上一個世界的事，而神的創造應該都是美好的，有天有地，就如約伯記38:4-7的記載，「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。」這裡的記載是在上一個世界，神創造了天和地，而那個世界裡只有天使，沒有人類。當神立大地根基的時候，晨星一同歡唱，神的眾子，就是天使們，也都歡呼。
後來撒但背叛了，背叛這件事記載在以賽亞書14:12-14，「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」當時的撒但是明亮之星，是早晨之子，有極崇高的地位，但他不以此為滿足，還要升到高天之上，他要與至上者同等。因此撒但就背叛了，神就用水審判了當時的那個世界，這才會有創世記1:2那裡說「地是空虛混沌，淵面黑暗」。天地是在上一個世界，神就已經創造了，但是被審判了，以至於地面上充滿了水。於是在創世記第1章，神就進來修復，讓神的靈運行在水面上。而修復的過程：第1天就有了光；第2天有了空氣；到了第3天才使旱地露出來，這時候地是從水而出、藉水而成，這就說明了前一個世界，是被水淹沒消滅了。這個解釋合理，並且似乎更合乎上下文的意思。但不論是哪一種解釋，彼得說，他們是故意忘記。
親愛的弟兄姊妹，盼望我們都學習用一個開放的心胸來讀經，看哪一種解釋比較能夠說服你。更重要的是要把各種不同的解釋，放在禱告中反覆思想，揣摩聖靈給你的感動。如果我們願意這麼認真地對待神的話，神一定會賜給你亮光和啟示，幫助你更明白神今天對你要說的話。
我們一同來禱告：主啊，賜給我們純潔的心思來愛你、服事你，賜我們有一個純潔的動機。也幫助我們看重神的話，藉著讀經幫助我們明白你的旨意，也明白今天你對我們的帶領。現在已到了末後的世代，你再來的日子近了，幫助我們成為一個警醒等候的人，祝福我每天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄