羅馬書 11:16
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來羅馬書第11章，今天我們就讀第16 節。
保羅本來是迫害教會的人，卻能夠蒙恩得救，成為外邦人的使徒。他還寫了13封書信，幾乎佔了新約27卷書的一半。其中有一個很重要的原因，就是他是一個對神話語認真的人。耶穌呼召的12個門徒，都出自猶太的中下層社會，不像保羅有著完整的猶太教育，又隨著當時最好的夫子迦瑪列學習。保羅熟悉舊約，也知道拉比傳統的解經。蒙恩得救之後，他從新約的光中重新讀舊約，不僅帶出了許多亮光和啟示，對於神永遠的救贖計劃，更是帶出了全新的定義。
他看到福音要從以色列人開始，因著以色列人的不信，福音就轉向外邦人。會有一段時間，以色列人似乎暫時被神放在一邊，但是神沒有棄絕以色列人。有一天，以色列人要重新被收納，那將會是何等豐富榮耀的景象。
羅馬書11章的前半章，保羅聚焦在多數以色列人變得頑梗不化，或者貪圖宴樂，而被神放在一邊，神只揀選了以色列民中的餘數，並且藉著這些餘民把福音傳到外邦人中，使外邦人得著基督豐富的恩典。保羅盼望藉著他榮耀他在外邦人中的職分，或許可以激動一些以色列人發憤，他可以拯救一些以色列人。
11章的後半章，保羅就轉向外邦的聖徒，警告他們不可以心高氣傲，也不可以對以色列人誇口，免得他們跌倒了。因為外邦人的數目填滿了之後，以色列就要全家得救。11:16節正好是這兩個部分的分水嶺，也是一個很好的轉折的經節。保羅就用了兩個舊約的圖畫 ── 獻素祭和橄欖樹，帶出兩個重要的信息。獻上素祭作為前半章的總結，而橄欖樹就成為下半章的開頭。
16節：「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」
明白這一節的含義，必須知道「新麵」和「橄欖樹」在舊約的論述，以及新約的預表。我們先來看上半節：「所獻的新麵若是聖潔，全團就聖潔了。」
獻祭是向著神的，為了讓人能夠蒙神悅納。利未記一章到五章講了五個基本祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。保羅講獻上新麵，應該指的是素祭。利未記2:1-3說，「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裡；祭司就要從細麵中取出一把來，並取一些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻給耶和華的火祭中為至聖的。」
所以素祭基本上是細麵調油，加上乳香，取出一把燒在祭壇上，作為馨香的火祭獻給神。而剩下來的素祭，就要歸給祭司們。從預表上來說，素祭表徵耶穌基督柔細純良的人性。那一把燒在祭壇上獻給神的，要成為一股馨香之氣，讓神滿足；而剩下來的要歸給祭司。在舊約是指亞倫家族中的男丁。
到了新約，根據保羅在羅馬書15:16就告訴我們，我們都是福音的祭司。彼得也在彼得前書2:9說，我們都是有君尊的祭司。祭司可以吃剩下來的素祭。好像在約翰福音6:51，耶穌基督啟示祂自己就是生命的糧，「人若吃了這糧，就必永遠活著。」因此，基督是聖潔的，我們也都要因為吃這生命的糧也成為聖潔。這是上半節最直接最粗淺的解釋。
如果我們稍微往深處來看，「新麵」這個字的希臘文 aparchē，它的意思是 first fruit（初熟的果子），也就是每年收穫的第一批莊稼。在以色列地年初收割大麥，大概是在逾越節的前後。逾越節是在猶太歷的年初正月十四號，逾越節之後一連七天是無酵節，要吃無酵餅。在這七天的節期中，一定會碰到安息日，而在安息日的次日，就是「初熟節」。
利未記23:9-11記載，「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖。」
以色列人要在新收割的大麥中取出一捆來帶給祭司。祭司就要在初熟節那一天，在耶和華面前搖一搖，當作搖祭獻給神。在這之後，祭司還要獻上燔祭、素祭和奠祭。只有初熟節獻祭之後，以色列百姓才能夠吃新收割的莊稼。
到了民數記15:17-21，「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地，吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣。你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。」這裡神就進一步指示，要把初熟的大麥磨成麵粉，做成餅，並且當成舉祭獻給神。這要成為以色列民世世代代必須遵守的條例。
對以色列人而言，他們是亞伯拉罕、以撒和雅各的後代。亞伯拉罕在信心中蒙召，以撒在信心中承受，雅各在信心中被變化，這樣才能夠產生出以色列的十二個支派。亞伯拉罕、以撒，和雅各，就成為以色列人初熟的果子；他們是聖潔的。初熟的果子是聖潔的，全團就是聖潔的。也就是說，那些在信心中跟隨先祖的以色列人，也是聖潔的。
以色列人可能守了幾千年的初熟節，他們或許都不知道為什麼初熟節被定在安息日的次日。因為逾越節和初熟節都是耶穌基督的預表。耶穌是在逾越節那一天被釘死在十字架上，而那一年的逾越節正好是在星期五。星期六是安息日，而安息日的次日，正好是星期天，或者我們今天的主日；那是耶穌復活的日子。
逾越節預表基督被釘死在十字架上；初熟節預表基督從死裡復活。哥林多前書15:20，「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」基督是第一個從死裡復活的，祂就成為所有聖徒的初熟的果子。當我們走完了一生的路程就，睡了；基督再來的時候，我們都要復活。基督是聖潔的，全團，也就是所有的聖徒，也都要成為聖潔。
羅馬書11:1-15節，保羅把以色列民和外邦的聖徒分開來講。因著以色列人的失腳，救恩便臨到外邦人；然而有一天，以色列人要被重新收納，他們也都要得著生命。保羅就用「新麵若是聖潔，全團就都是聖潔」作為前半章的總結：以色列人因為他們的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各是聖潔的，他們就有了聖潔的傳承，不會被神棄絕，最終會重新被神收納。而新約的聖徒，因為基督是那初熟的果子，是聖潔的，我們就都有那聖潔的地位，並且走在成聖的道路上。基督再來的時候，我們也都要成為聖潔。
在利未記23:15-17那裡說，「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿七個安息日。到了第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。」從初熟節算起，過了七個安息日，到了第七個安息日的次日，正好就是五旬節。以色列人要獻上新的素祭。
我們知道所有的素祭都是不能加酵的，因為素祭是基督人性的預表。基督是完全沒有罪的，因此素祭不能加酵；這樣才能夠被燒在祭壇上，成為馨香的火祭獻給神。
而五旬節要獻上新的素祭，這個新的素祭很特別，它是要加上酵，並且要烤成兩個餅，作為搖祭獻給神。這兩個加了酵的餅，就預表神的兩班子民：舊約的選民以色列人和新約的選民教會。人不管是以色列人還是新約的聖徒，都是有罪的，因此要加上酵。也正因為加上了酵，所以不能獻在壇上為火祭，而是在手中搖一搖，作為搖祭。
為什麼在五旬節要獻上這兩個有酵的餅呢？因為在基督復活那一年的五旬節，聖靈澆灌下來，教會開始被建立，神才開始召聚新約的選民。這個過程要一直持續，直到外邦人的數目填滿了，那時候以色列人才要重新被收納。所以在預表上說，從五旬節到住棚節這一段時間，神有兩班的百姓，由兩個有酵的餅所預表，就是以色列人和教會。
接著我們來看下半節：「樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」 素祭是獻給神的，讓神得著滿足；樹則是為了見證，是為著神的彰顯。樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔。從下文就告訴我們，這裡講的樹是指橄欖樹。因此這下半節就要帶出保羅對新約聖徒的警告：不能夠向以色列人誇口，因為新約聖徒是野橄欖枝，已接枝到以色列這棵橄欖樹上。這裡面的細節我們下一週再詳細來分享。
今天我們就花一些時間來看預表以色列人的三棵樹 ── 無花果樹、葡萄樹和橄欖樹。這三棵樹同時出現在士師記9:8-13那裡說到，樹木要膏一棵樹做眾樹之王，於是就詢問了三棵樹：橄欖樹、葡萄樹和無花果樹。
這三種樹都被用來表徵以色列民。它們有一個共同的特質，就是「為了結果」。它們不是觀賞用植物。無花果樹根本沒有花，葡萄樹和橄欖樹的花也都不起眼；它們不是供觀賞用的。它們也不是建造的材料，像香柏木那樣高聳筆直。這三種樹存在的意義，就是為了結果，只不過結果的用處不一樣。
無花果樹回答說：「我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？」葡萄樹回答說：「我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢？」橄欖樹也回答說：「我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？」
無花果樹結甜美的果子供人食用；葡萄樹結的果能夠釀出使人和神喜樂的新酒；而橄欖樹呢，橄欖被壓榨流出油來，能夠供奉神和尊重人。我們就來看這三種樹所預表的含義。
無花果樹果子甜美，供人享受，使人飽足。無花果樹是預表以色列民，他們為神做見證，使得世上萬民都要因他們而蒙福。然而在舊約的以色列民離棄了神，而失去了應有的見證。
馬太福音21:18-19記載耶穌潔淨聖殿之後，就出城到伯大尼過夜。第二天早晨回城的時候，看見路旁有一棵無花果樹，長滿了葉子，卻找不到一顆無花果。耶穌就咒詛那樹，那無花果樹馬上就枯乾了。這預表以色列人因為不信耶穌，就要立即枯乾，完全失去了見證。這事果然在AD 70年應驗了：羅馬大軍燒毀了聖殿，以色列人被拋在萬民之中，要一直到世代的末了。
耶穌在馬太福音24:32-33預言以色列國會復興：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」
無花果樹預表以色列國的見證。在AD1948年第二次世界大戰之後，以色列國奇蹟式地復國了，這也是基督快要再來的徵兆 ── 人子已經近了，就在門口了。
接著我們來看葡萄樹。葡萄樹不肯做樹王，因為它要產生使神和人喜樂的新酒。葡萄樹是為了結果，它的果子可以釀酒，使人和神同得喜樂。
以賽亞書5:1-7那裡告訴我們，以色列本是神所栽種的葡萄園。神刨挖園子，撿去石頭，栽上了上等的葡萄樹，又在園中蓋了一座樓，又鑿出了壓酒池，指望能夠結出好葡萄，可以釀出酒來，讓神和人同享喜樂，結果反倒結出了野葡萄。
耶穌在馬太福音21:33-45就講了一個葡萄園的比喻：說家主栽種了一個葡萄園，圍上籬笆，挖了壓酒池，又蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。耶穌所說的這個比喻中的葡萄園，其實就是以賽亞書5:1-7所講的葡萄園。結果到了收果子的時候，家主打發僕人來收果子（這些僕人就是舊約的先知） 結果園戶就把這些僕人都殺了。後來家主就打發他的兒子去收果子，意思是這些園戶必定尊敬家主的兒子，結果這些園戶反而為了霸佔產業，把家主的兒子殺了。家主的兒子就是耶穌基督，而這些園戶就是以色列的祭司長和法利賽人。家主就除滅了這些惡人，把園子租給那些能夠按時交果子的園戶。這些新的園戶就是新約的教會。
所以耶穌在約翰福音15:1說，「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」耶穌又對新約的聖徒說，在約翰福音15:5，「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」所以葡萄樹本來是預表神舊約的子民，然而因為他們不結果子，葡萄樹就轉變為預表活在基督裡的新約聖徒。
接下來我們看橄欖樹。橄欖樹也是為了結果子，而它的果子是為了榨油。油在聖經中都預表聖靈。聖膏油就是用橄欖油加上四種香料調製而成。會幕裡的每一個物件都要用聖膏油膏抹為聖；祭司也要膏抹之後才能夠任職。橄欖樹就預表被聖靈膏抹，而起來為神作見證；可以是以色列民，也可以是神新約的聖徒。
保羅在羅馬書11:17-24節，就特別使用橄欖樹，來預表神國的見證。先是以色列民在舊約為神作見證，後來以色列民因為不信被折下來，外邦人因為信被接上。到了世代的末了，以色列人還要重新被接上。所以就是以色列民和外邦聖徒一同起來為神作見證 ── 這是神國的見證。
所以11:16節，短短的一節經文，如果加進舊約的表像，這一節就變得非常豐富。求神開拓我們的視野，真能夠認識神揀選的智慧。最終在神國的見證裡，就包括教會和以色列人。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！告訴我們所獻的新麵若是聖潔，全團就都聖潔。你是那初熟的果子，是第一個從死裡復活的。我們因為相信而蒙恩得救，也就得著這復活的生命。因為你是聖潔的，我們也都要成為聖潔。幫助我，在每天的生活中，都能夠因你的話語得著餵養，也被話語中的水洗滌乾淨。讓我們都能夠成為聖潔，可以榮耀你的名。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
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主啊，謝謝你！告訴我們所獻的新麵若是聖潔，全團就都聖潔。你是那初熟的果子，是第一個從死裡復活的。我們因為相信而蒙恩得救，也就得著這復活的生命。因為你是聖潔的，我們也都要成為聖潔。幫助我，在每天的生活中，都能夠因你的話語得著餵養，也被話語中的水洗滌乾淨。讓我們都能夠成為聖潔，可以榮耀你的名。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。