彼得前書 3:16-20
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主！又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀彼得前書第三章，今天我們讀16到20節。
彼得前書3:13-17是針對在患難中的聖徒，彼得鼓勵他們為義無辜受苦，是有福的。接著在18-22節，就以耶穌基督為我們最高的榜樣，並且帶出耶穌從死裡復活的一些細節；這些細節是聖靈交付彼得很特別的看見。我們今天有的神學架構，大部分是根據保羅的書信而建立的，而這些彼得特別地看見，經常會帶來極大的挑戰。我一向的觀點是，神不能夠被人的神學定義，因此我會以聖經的經文為主，來調整神學架構。如果還是不能和諧地納入既有的邏輯，就要謙卑地承認，我的認識還是有缺陷，還不完整，就如保羅在哥林多前書13:12，所說的話，我們今天是對著鏡子觀看，經常是模糊不清的，因此知道的也有限，直到有一天與主面對面了，那時候就要全知道。
為什麼要說這些呢？因為彼得前書3:20-21，幾乎是聖經中最難的經節。解經家有許多不同的解釋，我會採取比較能夠說服我的解釋，並且嘗試引用其他經文來印證。我也請聖徒們帶著寬闊的胸襟，祈禱的心，和鑒別的靈來領受。這些細節不關乎救恩的基要真理，可以有不同的解釋，同時我也會指出，一些違背基要真理的說法，只是供聖徒們參考。在為義受苦的這個段落中，昨天我們讀到了，我們的心要尊主基督為聖，這樣我們就能夠祥和的，來面對不合理的對待和逼迫，讓別人看出我們是滿有盼望的，而當別人問到我們盼望的緣由，我們就要預備好，以溫柔和敬畏的態度來回答。
16節：「存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上可以叫那誣賴你們的在基督裡有好品性的人自覺羞愧。」
無虧的良心就是好的良心，清潔的良心，沒有阻礙的良心。良心是在靈與魂的界面上，並且是靈到魂的通道。如果良心有虧欠，靈的供應就無法順暢地達到魂的各部分，以至於耶穌基督所成就的豐富救恩，不能夠從聖靈經過良心，供應到我們的魂中。所以使徒們一再教導我們要認罪，要取用耶穌基督的寶血，除去良心的虧欠，這樣才能夠完全向聖靈敞開，接受供應作應時的幫助。當我們存著無虧的良心，若有人在某件事上譭謗我們，傷害了我們的魂，聖靈就要把基督的恩典，通過無虧的良心，供應到我們受傷的魂，並且醫治加強，讓我們在那件事上，活出美好的見證，讓誣賴你的人自覺羞愧。
近代社會，公民權利普遍覺醒，世上的教導，都是要去爭取合法的權利，這樣的教導也進入了教會中。許多教會積極地參與人權運動，為弱勢團體爭取權利。從公民的角度而言，這是好事；但是從教會的角度而言，那是世界裡的事，不應該帶到教會中。在彼得時代的教會，在羅馬的政治體系中，教會真的是弱勢團體，經常會受到不合理的迫害，但彼得沒有教導聖徒起來反抗，起來爭取權利，彼得反而鼓勵聖徒要為義受苦，因為這樣才是有福的。
親愛的弟兄姊妹，彼得是盼望的使徒，他看到了積存在天上的產業，是更美好，更榮耀的，他才欣然為義受苦。他也鼓勵當時的聖徒，要為義受苦。我十分相信，彼得若是來到今天的教會中，他的立場還是一樣，因為這些苦難都是極其寶貴的試驗，要成就我們的信心，能夠支取更多豐富的恩典，能夠經歷更屬天的享受，也能夠結出更多更美的聖靈果子。倪柝聲弟兄有一首詩，把彼得鼓勵我們為主受苦，描述得很深刻，其中第五節是這麼說：
主我羡慕早日看見你臉面，
那是實在好得無比；
但是我也不願免去你試煉，
失去如此交通甜蜜；
求你憐憫使我充滿你大愛，
不顧一切為你生活；
免你僕人今天急切望將來，
將來又悔今天錯過。 倪弟兄真是一位真正認識主，願意為主受苦的屬靈偉人。 17節：「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」 這一節，是這一個段落的結語。神的旨意，是要叫我們因行善受苦，而我們行善的報酬，不在今天，而是在天上；我們行善，正是在天上積存榮耀的產業。因此，彼得帶下一個結論，行善受苦自然比行惡受苦強多了。或許我們可以更往前一步，行善受苦甚至於比行善受獎勵還要強，因為耶穌在登山寶訓，在馬太福音6:1-2這麼說，「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得到你們天父的賞賜了。」這裡告訴我們，如果我們行善得著了人的榮耀，就要失去天父的獎賞。馬太福音六章6:3-4也這麼說，「在你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事，行在暗中，你父在暗中查看，必然報答你。」 為主受苦這個結語也是下一段的開頭語。如果我們行善受苦，覺得委屈了，彼得就把耶穌基督的榜樣，擺在我們面前。接下來這一段是18-22節，講到耶穌基督為我們所做的。 18節：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。」 這裡一開始說，耶穌基督也曾一次為罪受苦，有些古卷把受苦變改成受死，為罪受死，就比我們為罪受苦要更強了。並且主是義的，我們是不義的，祂以義的來代替不義的，目的是要把我們引到神面前。為了神的旨意，要把我們帶到神面前，耶穌受了多少委屈？我們很快的來看耶穌的一生，以及祂受了多少的委屈。首先我們來看道成肉身：祂本是創造的神，何其偉大，何其尊榮，但祂竟然取了人的樣式，成為卑微的人，這是何其委屈。接著，在祂的為人生活：祂是神的兒子，降世為人，在祂的人性裡，祂是大衛的後裔，祂本來就應該在大君的京城，就是耶路撒冷，過舒適的生活，但祂卻長在加利利的拿撒勒，一個被人輕視的小城。祂又過了30年的木匠生活，用自己的雙手維持一家的生計，這是何其的委屈。再接著，祂釘十字架：祂本是生命的主，卻要死在十字架上，祂本是榮耀的王，卻在十字架上受盡了人的屈辱責罵，祂本是大能的神子，卻被人嘲笑，祂救別人，不能救自己，這是何其的委屈。我們再來看祂被神審判：祂本是聖潔公義的主，從來不知罪惡，而當祂被釘在十字架上的時候，全世界人類的罪，卻都歸到祂的身上，連祂親愛的父神，也要來施行審判，以至於祂大聲呼喊說，「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這是何其的委屈。 親愛的弟兄姊妹，下一次你若為主的緣故，受到不合理，不合法的對待，當你覺得委屈的時候，想一想耶穌基督所受的委屈，再看一看，在受這些委屈之後，祂是怎麼樣的反應。在彼得前書2:23，「祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托給那按公義審判人的主。」耶穌基督藉著祂的受苦，為我們打開了一條蒙恩的路。現在神也要藉著你的受苦，讓你來見證你盼望的緣由，這樣可以讓那些迫害你的人，也有機會蒙恩。 耶穌一次為罪受苦。這裡的罪是 sins，是多數的，是指我們的罪行說的。祂在十字架上，擔當了我們所有的罪行，包括過去的，現在的，和未來會犯的罪。因此我們只需藉著認罪，我們的罪行，就能夠得到赦免。哥林多後書5:21「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」這裡基督替我們成為罪的。罪這個字是 sin，是單數的；單數的罪都是指著我們的罪性說的，也就是在我們身上罪的權勢。當耶穌為我們成為罪，在十字架上受審判的時候，罪的權勢也受到了審判，讓我們可以脫離罪的權勢，可以在基督裡活出神的義。藉著耶穌基督以義代替不義，這一方面赦免了我們的罪行，除去了我們與神之間的隔閡，另外一方面又讓我們脫離了罪的權勢，使我們可以在基督裡，在神的面前活出義的生活，這是何等完備的救恩。 這一節到這裡都不難懂，下半節就不容易了。「按肉體說，祂被致死，按著靈性說，祂復活了。」這是和合本的翻譯，不是很準確，耶穌是在肉體裡被治死，三天之後祂才復活，而下一節，就講到耶穌死後下到陰間的事，因此那時候祂還沒有復活。所以「按著靈性說，祂復活了」，KJV 翻成 quickened by the Spirit，NIV 翻成 made alive by the Spirit，ASV and Darby 翻成 made alive in the Spirit。綜合這些不同的翻譯，中文比較好的翻譯應該是「在靈裡，祂被點活了」，或者說「祂活過來了」。祂不是復活了，祂還沒有復活。在聖經中講到復活，是用另外一個希臘字 anastasis。 彼得在這裡就很清楚地告訴我們，因為眾人的罪都歸在耶穌身上，祂的肉體被治死了，但是就在祂死的過程中，靈裡來供應祂生命，因此祂也是在復活的過程中。這復活的過程，三天後才會結束，那時候祂要起來，走出墳墓。但是在那之前，祂在這活的靈裡，還做了一件很特別的事，這這件事其他使徒都沒有正面提到，因此各式各樣的講解都有，這是很難的經文。 19-20節：「祂藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」 第20節，今天我們就只讀上半段，開始說祂藉這靈 by the spirit，NIV 和 KJV 都這麼翻，但是 ASV 和 Darby 是翻成 in the spirit，在這靈裡，也就是說在靈裡祂是活的，祂就在這靈裡，去傳道給那些在監獄裡的靈聽。接著20節就進一步說明是哪些靈，就是在挪亞預備方舟的時候，也就是神容忍等待的時候，那些不順從的，和合版翻成不信從的人是不準確的，因為在原文中根本沒有人，用的是關係代名詞，指的就是這些在監獄裡的靈。這些靈不是不信，而是不順從，或者英文版本都翻成 disobedient，或者我們可以翻成悖逆的靈。所以如果我們照著原文，不加任何解釋，就是基督在靈裡，去向在監獄裡的靈傳道，就是從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，那些悖逆的靈。 從這個經節，就衍生出三個問題，第一個，誰是那些在監獄裡的悖逆的靈？第二個，耶穌為什麼要向他們傳道？目的是什麼？而第三個，挪亞預備方舟，也就是神容忍的時候，為什麼這個時候那麼特別？當然各式各樣的解釋都有，我們不能在這裡，一個一個去詳細的評論，不但會花很多時間，也不是我的負擔和託付，我只是在這裡指出一個很明顯的錯誤解釋，之後再告訴聖徒，最能夠說服我的解釋。 我們先來看錯誤的解釋。有些解經家認為這些悖逆的人，是那些不肯聽從諾亞，不肯進入方舟的人，他們經過洪水審判之後死了，而基督在靈裡去向他們傳福音。從這樣的解釋就衍生出，人死了，還有機會聽福音悔改得救。這樣的解釋是完全錯誤的，完全背離了救恩的基本真理。在中古世紀的天主教，為了募款蓋大教堂，他們鼓勵人為自己死去的家人奉獻，讓他們有機會可以上天堂。那時他們也會引用這一個錯誤的解釋，聖經很清楚地告訴我們，人人都有一死，死後且有審判，如果你在生前，沒有接受基督的救贖，那你的罪還在，你就要為自己的罪負責，要為自己的罪付上代價。而神來審判的時候，審判的標準是照著神的義。 接著，我們嘗試來解釋這裡的經文。我們先回答第三個問題，為什麼選擇諾亞造方舟的時候。這裡是根據創世記6:1-6，關於這一段經文的每日讀經，也把各樣不同的解釋，很清楚地點出來，我會把那一段每日讀經的連結，放在評論區，聖徒們若有時間，也去聽聽那一段經文的解釋。在諾亞的時代，神的兒子看見人的女子美貌，就娶來為妻。這裡神的兒子，是指墮落的天使，天使本來是不嫁不娶的，但墮落的天使，取了肉體的形式，與人的女子交合，生出了古代的巨人，這不是神創造的本意，因為神造萬物都是各從其類，而人是照著神的形象，照著神的樣式造的。對於墮落的天使與人結合，產生的巨人，他們會威脅整個人類的生存。因此神必須用洪水，來審判那個世代，神就定了120年的期限，這就是神容許等待的時候。 神要諾亞蓋造方舟，讓有血肉的活物可以存活。在諾亞600歲那天，洪水來了，諾亞一家八口，帶著所有進入方舟的活物，存活下來，而那世代的人都被淹死了。這是神第一次向敗壞的人類施行審判。當世代末了，基督再來的時候，會帶來對人類第二次的審判。因此，耶穌在橄欖山的預言，在馬太福音24:37-39，「諾亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們都沖去了。人子降臨也要這樣。」因此彼得提起諾亞的日子，因為那是審判的日子。 接著我們來回答第一個和第二個問題，就是這些在監獄裡的靈是誰？耶穌去向他們傳什麼道？耶穌的肉體死了，靈是活的。當天靈就下了陰間，因為祂對同釘的一個強盜說，今日你要同我在樂園裡，這記在路加福音23:43。所以耶穌去過了陰間的樂園，那也是亞伯拉罕在的地方。接著耶穌又下到監獄去向那些被關的靈傳道，這些靈應該不是人，而是創世記6:2那些墮落的天使。在希伯來書1:14告訴我們，「天使是服役的靈」，因此聖經會稱天使是靈，聖經沒有稱人是靈，聖經稱人是魂。這些天使犯了罪，在神用洪水審判的當時的世代，也把這些天使，或者這些靈，關在監獄中。監獄在哪裡呢？在彼得後書2:4，「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中等候審判。」所以這個監獄就是黑暗的坑中。猶大書的第6節也這麼說：「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日子的審判。」這些不守本位的天使，就是那些下到人間，與人的女子交合的墮落天使。這裡也說到，神把他們拘留在黑暗裡，就是我們前面讀到的坑中。 他們先被拘禁，一直要等到基督再來的時候。基督要打敗撒但，並且把它捆綁1000年。啟示錄20:3「就要把他扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國。等到那1000年完了以後，必須暫時釋放他。」一直要等到千年國結束之後，在啟示錄20:10，「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠，就是最後的審判。」 所以耶穌肉體死了，在祂的靈中，下到監獄或者是無底坑，去向那些墮落的天使或者被關的靈，去傳道。傳道這個字可以翻成 preach，也可以翻譯成 proclaim。在這裡比較好的翻譯，應該是宣告，也就是去向這些墮落的天使宣告，宣告祂已經完成了救恩，被撒但擄去的人，可以藉著相信而得到救贖。而這些墮落的天使，他們是惡的源頭，他們沒有機會悔改，因此主去向他們宣告，去向他們誇勝。這裡我們看到耶穌死後下到陰間，在復活之前，祂很忙碌，祂向在監獄的靈誇勝，而到了第三天，陰間不能拘禁祂，祂勝過了死亡，祂復活了。耶穌基督的死與復活，是蒙恩聖徒的兩大法寶，祂的死解決了我們一切的難處，祂的復活讓我們能夠被神稱義，能夠得到重生，並且能夠過一個成聖的生活。 我們一同來禱告，主啊，憐憫我們。我們在世寄居的日子，難免會碰到一些不合理的待遇，謝謝你藉著彼得前書，讓我們看到為義受苦，是有福的，因為你自己為我們立了最好的榜樣：你也一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要把我們引到神前，我們都蒙了你的恩典，才能夠坦然無懼的來到天父面前，求恩典，求憐恤，做我們應時的幫助。我們得著了這麼大的救恩，就該跟隨你的腳蹤，用各樣的善行來面對那些逼迫我們的人，賜給我們這樣生命的度量，讓我們在患難中，還能為你做見證，並且能把榮耀歸給神，祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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那是實在好得無比；
但是我也不願免去你試煉，
失去如此交通甜蜜；
求你憐憫使我充滿你大愛，
不顧一切為你生活；
免你僕人今天急切望將來，
將來又悔今天錯過。 倪弟兄真是一位真正認識主，願意為主受苦的屬靈偉人。 17節：「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。」 這一節，是這一個段落的結語。神的旨意，是要叫我們因行善受苦，而我們行善的報酬，不在今天，而是在天上；我們行善，正是在天上積存榮耀的產業。因此，彼得帶下一個結論，行善受苦自然比行惡受苦強多了。或許我們可以更往前一步，行善受苦甚至於比行善受獎勵還要強，因為耶穌在登山寶訓，在馬太福音6:1-2這麼說，「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得到你們天父的賞賜了。」這裡告訴我們，如果我們行善得著了人的榮耀，就要失去天父的獎賞。馬太福音六章6:3-4也這麼說，「在你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事，行在暗中，你父在暗中查看，必然報答你。」 為主受苦這個結語也是下一段的開頭語。如果我們行善受苦，覺得委屈了，彼得就把耶穌基督的榜樣，擺在我們面前。接下來這一段是18-22節，講到耶穌基督為我們所做的。 18節：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。」 這裡一開始說，耶穌基督也曾一次為罪受苦，有些古卷把受苦變改成受死，為罪受死，就比我們為罪受苦要更強了。並且主是義的，我們是不義的，祂以義的來代替不義的，目的是要把我們引到神面前。為了神的旨意，要把我們帶到神面前，耶穌受了多少委屈？我們很快的來看耶穌的一生，以及祂受了多少的委屈。首先我們來看道成肉身：祂本是創造的神，何其偉大，何其尊榮，但祂竟然取了人的樣式，成為卑微的人，這是何其委屈。接著，在祂的為人生活：祂是神的兒子，降世為人，在祂的人性裡，祂是大衛的後裔，祂本來就應該在大君的京城，就是耶路撒冷，過舒適的生活，但祂卻長在加利利的拿撒勒，一個被人輕視的小城。祂又過了30年的木匠生活，用自己的雙手維持一家的生計，這是何其的委屈。再接著，祂釘十字架：祂本是生命的主，卻要死在十字架上，祂本是榮耀的王，卻在十字架上受盡了人的屈辱責罵，祂本是大能的神子，卻被人嘲笑，祂救別人，不能救自己，這是何其的委屈。我們再來看祂被神審判：祂本是聖潔公義的主，從來不知罪惡，而當祂被釘在十字架上的時候，全世界人類的罪，卻都歸到祂的身上，連祂親愛的父神，也要來施行審判，以至於祂大聲呼喊說，「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這是何其的委屈。 親愛的弟兄姊妹，下一次你若為主的緣故，受到不合理，不合法的對待，當你覺得委屈的時候，想一想耶穌基督所受的委屈，再看一看，在受這些委屈之後，祂是怎麼樣的反應。在彼得前書2:23，「祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托給那按公義審判人的主。」耶穌基督藉著祂的受苦，為我們打開了一條蒙恩的路。現在神也要藉著你的受苦，讓你來見證你盼望的緣由，這樣可以讓那些迫害你的人，也有機會蒙恩。 耶穌一次為罪受苦。這裡的罪是 sins，是多數的，是指我們的罪行說的。祂在十字架上，擔當了我們所有的罪行，包括過去的，現在的，和未來會犯的罪。因此我們只需藉著認罪，我們的罪行，就能夠得到赦免。哥林多後書5:21「神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」這裡基督替我們成為罪的。罪這個字是 sin，是單數的；單數的罪都是指著我們的罪性說的，也就是在我們身上罪的權勢。當耶穌為我們成為罪，在十字架上受審判的時候，罪的權勢也受到了審判，讓我們可以脫離罪的權勢，可以在基督裡活出神的義。藉著耶穌基督以義代替不義，這一方面赦免了我們的罪行，除去了我們與神之間的隔閡，另外一方面又讓我們脫離了罪的權勢，使我們可以在基督裡，在神的面前活出義的生活，這是何等完備的救恩。 這一節到這裡都不難懂，下半節就不容易了。「按肉體說，祂被致死，按著靈性說，祂復活了。」這是和合本的翻譯，不是很準確，耶穌是在肉體裡被治死，三天之後祂才復活，而下一節，就講到耶穌死後下到陰間的事，因此那時候祂還沒有復活。所以「按著靈性說，祂復活了」，KJV 翻成 quickened by the Spirit，NIV 翻成 made alive by the Spirit，ASV and Darby 翻成 made alive in the Spirit。綜合這些不同的翻譯，中文比較好的翻譯應該是「在靈裡，祂被點活了」，或者說「祂活過來了」。祂不是復活了，祂還沒有復活。在聖經中講到復活，是用另外一個希臘字 anastasis。 彼得在這裡就很清楚地告訴我們，因為眾人的罪都歸在耶穌身上，祂的肉體被治死了，但是就在祂死的過程中，靈裡來供應祂生命，因此祂也是在復活的過程中。這復活的過程，三天後才會結束，那時候祂要起來，走出墳墓。但是在那之前，祂在這活的靈裡，還做了一件很特別的事，這這件事其他使徒都沒有正面提到，因此各式各樣的講解都有，這是很難的經文。 19-20節：「祂藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」 第20節，今天我們就只讀上半段，開始說祂藉這靈 by the spirit，NIV 和 KJV 都這麼翻，但是 ASV 和 Darby 是翻成 in the spirit，在這靈裡，也就是說在靈裡祂是活的，祂就在這靈裡，去傳道給那些在監獄裡的靈聽。接著20節就進一步說明是哪些靈，就是在挪亞預備方舟的時候，也就是神容忍等待的時候，那些不順從的，和合版翻成不信從的人是不準確的，因為在原文中根本沒有人，用的是關係代名詞，指的就是這些在監獄裡的靈。這些靈不是不信，而是不順從，或者英文版本都翻成 disobedient，或者我們可以翻成悖逆的靈。所以如果我們照著原文，不加任何解釋，就是基督在靈裡，去向在監獄裡的靈傳道，就是從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，那些悖逆的靈。 從這個經節，就衍生出三個問題，第一個，誰是那些在監獄裡的悖逆的靈？第二個，耶穌為什麼要向他們傳道？目的是什麼？而第三個，挪亞預備方舟，也就是神容忍的時候，為什麼這個時候那麼特別？當然各式各樣的解釋都有，我們不能在這裡，一個一個去詳細的評論，不但會花很多時間，也不是我的負擔和託付，我只是在這裡指出一個很明顯的錯誤解釋，之後再告訴聖徒，最能夠說服我的解釋。 我們先來看錯誤的解釋。有些解經家認為這些悖逆的人，是那些不肯聽從諾亞，不肯進入方舟的人，他們經過洪水審判之後死了，而基督在靈裡去向他們傳福音。從這樣的解釋就衍生出，人死了，還有機會聽福音悔改得救。這樣的解釋是完全錯誤的，完全背離了救恩的基本真理。在中古世紀的天主教，為了募款蓋大教堂，他們鼓勵人為自己死去的家人奉獻，讓他們有機會可以上天堂。那時他們也會引用這一個錯誤的解釋，聖經很清楚地告訴我們，人人都有一死，死後且有審判，如果你在生前，沒有接受基督的救贖，那你的罪還在，你就要為自己的罪負責，要為自己的罪付上代價。而神來審判的時候，審判的標準是照著神的義。 接著，我們嘗試來解釋這裡的經文。我們先回答第三個問題，為什麼選擇諾亞造方舟的時候。這裡是根據創世記6:1-6，關於這一段經文的每日讀經，也把各樣不同的解釋，很清楚地點出來，我會把那一段每日讀經的連結，放在評論區，聖徒們若有時間，也去聽聽那一段經文的解釋。在諾亞的時代，神的兒子看見人的女子美貌，就娶來為妻。這裡神的兒子，是指墮落的天使，天使本來是不嫁不娶的，但墮落的天使，取了肉體的形式，與人的女子交合，生出了古代的巨人，這不是神創造的本意，因為神造萬物都是各從其類，而人是照著神的形象，照著神的樣式造的。對於墮落的天使與人結合，產生的巨人，他們會威脅整個人類的生存。因此神必須用洪水，來審判那個世代，神就定了120年的期限，這就是神容許等待的時候。 神要諾亞蓋造方舟，讓有血肉的活物可以存活。在諾亞600歲那天，洪水來了，諾亞一家八口，帶著所有進入方舟的活物，存活下來，而那世代的人都被淹死了。這是神第一次向敗壞的人類施行審判。當世代末了，基督再來的時候，會帶來對人類第二次的審判。因此，耶穌在橄欖山的預言，在馬太福音24:37-39，「諾亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們都沖去了。人子降臨也要這樣。」因此彼得提起諾亞的日子，因為那是審判的日子。 接著我們來回答第一個和第二個問題，就是這些在監獄裡的靈是誰？耶穌去向他們傳什麼道？耶穌的肉體死了，靈是活的。當天靈就下了陰間，因為祂對同釘的一個強盜說，今日你要同我在樂園裡，這記在路加福音23:43。所以耶穌去過了陰間的樂園，那也是亞伯拉罕在的地方。接著耶穌又下到監獄去向那些被關的靈傳道，這些靈應該不是人，而是創世記6:2那些墮落的天使。在希伯來書1:14告訴我們，「天使是服役的靈」，因此聖經會稱天使是靈，聖經沒有稱人是靈，聖經稱人是魂。這些天使犯了罪，在神用洪水審判的當時的世代，也把這些天使，或者這些靈，關在監獄中。監獄在哪裡呢？在彼得後書2:4，「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中等候審判。」所以這個監獄就是黑暗的坑中。猶大書的第6節也這麼說：「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日子的審判。」這些不守本位的天使，就是那些下到人間，與人的女子交合的墮落天使。這裡也說到，神把他們拘留在黑暗裡，就是我們前面讀到的坑中。 他們先被拘禁，一直要等到基督再來的時候。基督要打敗撒但，並且把它捆綁1000年。啟示錄20:3「就要把他扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國。等到那1000年完了以後，必須暫時釋放他。」一直要等到千年國結束之後，在啟示錄20:10，「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠，就是最後的審判。」 所以耶穌肉體死了，在祂的靈中，下到監獄或者是無底坑，去向那些墮落的天使或者被關的靈，去傳道。傳道這個字可以翻成 preach，也可以翻譯成 proclaim。在這裡比較好的翻譯，應該是宣告，也就是去向這些墮落的天使宣告，宣告祂已經完成了救恩，被撒但擄去的人，可以藉著相信而得到救贖。而這些墮落的天使，他們是惡的源頭，他們沒有機會悔改，因此主去向他們宣告，去向他們誇勝。這裡我們看到耶穌死後下到陰間，在復活之前，祂很忙碌，祂向在監獄的靈誇勝，而到了第三天，陰間不能拘禁祂，祂勝過了死亡，祂復活了。耶穌基督的死與復活，是蒙恩聖徒的兩大法寶，祂的死解決了我們一切的難處，祂的復活讓我們能夠被神稱義，能夠得到重生，並且能夠過一個成聖的生活。 我們一同來禱告，主啊，憐憫我們。我們在世寄居的日子，難免會碰到一些不合理的待遇，謝謝你藉著彼得前書，讓我們看到為義受苦，是有福的，因為你自己為我們立了最好的榜樣：你也一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要把我們引到神前，我們都蒙了你的恩典，才能夠坦然無懼的來到天父面前，求恩典，求憐恤，做我們應時的幫助。我們得著了這麼大的救恩，就該跟隨你的腳蹤，用各樣的善行來面對那些逼迫我們的人，賜給我們這樣生命的度量，讓我們在患難中，還能為你做見證，並且能把榮耀歸給神，祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。