彼得前書 4:1-5
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀彼得前書第4章，今天我們就讀第1節到第5節。
彼得作為盼望的使徒，他寫彼得前書的目的，就是要安慰並鼓勵在患難中的聖徒，因此他特別強調：為義無辜受苦是有福的。在第3章末了的時候，他提出耶穌基督作為榜樣，耶穌基督是義的，卻代替我們這些不義的受苦、受死，目的是要把我們引到神面前。現在基督已經完成了救贖，祂已經升上高天，坐在神的右邊，並且得著了天上、地下和地底下所有的權柄，耶穌基督已經為我們開了一條又新又活的路。
第3章著重在耶穌基督經過受苦，為我們所成功的救贖恩典；第4章彼得就勉勵我們，要效法基督受苦的心志，支取基督的救恩，來勝過各樣的罪惡。也就是說，第3章告訴我們基督為我們成就了那些恩典；第4章就鼓勵我們要操練自己，跟隨基督的腳蹤。
1節：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」
一開始就提出基督在肉身受苦；基督這樣的受苦完全是為了我們，並且祂受苦之後所成就的救恩，就是要幫助我們，能夠學習基督的樣式，也願意在肉身受苦。不過我們的受苦，不是在外面的模仿，而是先要在裡面，有受苦的心志，並且把這樣的心志當作兵器，這是和合版的翻譯，乍讀之下不是很容易理解，你怎麼樣把受苦的心志當作兵器？通常當你讀和合版的中文，讀不懂的時候，如果你可以讀英文，我勸你讀讀英文，通常英文清楚多了。
KJV 是這麼翻譯，arm yourself with the same mind，直接翻成中文就是「用與基督同樣受苦的心志來武裝自己」。彼得這樣的發表和保羅在以弗所書6:13-18是完全一致的，在那裡保羅鼓勵我們，要拿起神所賜的全副軍裝來抵擋仇敵。不過保羅更細緻地描述這個軍裝：「用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道」。我們看到這整副的軍裝都是防備的，唯一能夠攻擊的裝備，就是聖靈的寶劍，而這寶劍就是神的道。在以弗所書，保羅講的是教會，所以這個全副軍裝是穿在教會身上，保羅講的是教會與仇敵的爭戰，這是一個團體的戰爭。
而彼得在4:1講到是每一個基督徒，個人在魂中的爭戰，個人在魂中的爭戰，就要以基督受苦的心志，作為我們的裝備；基督順服了父的旨意，在肉身上為我們受了許多苦。希伯來書12：2講到基督「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」。基督有受苦的心志，因為十字架的苦難，是達到榮耀的途徑，祂經過十字架，就能坐在神寶座的右邊。在4:1彼得鼓勵我們，要有與基督一樣受苦的心志，並且用這樣的心志武裝自己，作為上戰場的裝備。而這戰場在那裡呢？就是在我們的魂中，彼得很看重人的魂。1:9講到信心要成就魂的救恩；2:11講到私慾與魂的爭戰；2:25講到基督是我們魂的牧人和監督；而4:1說到我們要以基督受苦的心志來裝備自己。
什麼是受苦的心志呢？「心志」這個詞 KJV 翻成 mind 心思；NIV 翻成 attitude 態度；ASV 翻成 purpose 目的。一個希臘字三個主要的英文版本會有不同的翻譯，說出這個詞不簡單。這個希臘字是 ennoia，是由兩個希臘字組成，en 和 nous。en 就是 engaged；nous 是 mind；說出我們的心思已經立定了，已經決定好了。所以 NIV 才會把它翻譯成「態度」；ASV 把它翻成「目的」。這個字在整個新約中，只出現過兩次，這裡是一次，另外一次是在希伯來書4:12，那裡說「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」。「主意」這個字和4:1的「心志」是同一個希臘字。從希伯來書4:12，我們可以慢慢揣摩這個希臘字，到底是什麼意思。
希伯來書4:12是講到魂與靈之間的分別，就好像骨節與骨髓一樣，骨髓在骨節裡面，所以靈就在魂裡面。這個又和心中的思念和主意做對比，「思念」就是 thoughts，我們的思想，我們對事情的看法和想法。「主意」英文都翻譯成 intents：就是我們心思會有這樣的看法、想法，背後的動機和推動力。在這一節說到魂像骨節，靈像骨髓，所以靈在魂裡面，而靈與魂中間的通道我們說過就是良心。我們重生之後，聖靈進來住在我們的靈中，聖靈來了，就把基督所成就的一切都帶來了，其中當然包括基督受苦的心志。基督受苦的心志，經過良心達到我們的魂，讓我們的魂也願意受苦，我們的魂就把這樣願意受苦的心思，來裝備自己。而當環境來了，有一些讓我們受苦的事，我們心思已經預備好了，我們就能夠欣然接受，像耶穌基督為那擺在前面的喜樂，就願意欣然接受十字架的苦難一般。而這個過程就是我們魂爭戰的過程，我們心思願意和基督一樣也輕看羞辱，也願意背起十字架來跟隨主。
如果在神主宰的權柄中安排了環境，讓我們的肉身受苦，彼得接著就說，「在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了」，原來肉身受苦，也是為著我們的好處，讓我們能夠與罪斷絕。我們一定要注意，如果沒有前面那個魂的爭戰，沒有取用耶穌基督受苦的心志，這樣你肉身所受的苦，就白受了，你也不會因為肉身受苦，就與罪斷絕了。
親愛的弟兄姊妹，回想你過去的經歷，可能你也受了很多苦，但在那些讓你受苦的事上，你與罪斷絕了嗎？很多時候我們受苦了，我們覺得真倒楣，對不起，這樣的苦是白受了；有些時候我們忍受苦難，是為要得人的稱讚，這是我們的宗教情操作祟，對不起，這樣的苦也是白受了。只有我們在主的光中，我們的心思被聖靈引導，看見主已經為我們受苦，我們也願意跟隨主在這件事上受苦，而這樣的受苦是有價值的，這樣的受苦就讓你在這件事上，遠離罪了。
2節：「你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。」
這樣，我們在肉身中度在世寄居的日子，就能夠不從人的情慾，只從神的旨意。彼得把我們在地上的日子，看作餘下的光陰，也就說出我們在得救之後，有了一個新的開始，而我們在地上的日子，就是餘下的光陰，也就是說都是為著主的。這樣，我們就能夠不從人的情慾，只從神的旨意。我們人的構造外面有體，裡面有靈，中間有魂。私慾是從肉體而來，要牽引我們的魂；而神的旨意是從靈經過良心，達到我們的魂，也要來主導我們的魂。所以我們的魂一直是在爭戰中。在魂中我們會考量：順從神的旨意，就是我們的肉體要受苦；如果順從人的情慾，我們肉體會有暫時的享受，最終帶來敗壞的結局。如果我們能夠以基督受苦的心思，先裝備好自己，我們就能在那件事情上，選擇為主受苦，而放下肉體私慾的牽引，這樣我們就能夠遠離罪。而這一個過程，也就是我們魂成聖的歷程。
3節：「因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。」
彼得現在把聖徒帶到他們沒有得救之前的情形，他們和外邦人一樣行各樣的惡事，其中有邪淫，就是放縱聲色情慾；有惡慾，就是各樣可恥敗壞的慾望；醉酒，被酒精麻痺以致行為放蕩；荒宴，是和一群狐朋狗友們，通宵達旦尋歡作樂；群飲，大家來在一起醉酒鬧事作亂；最後一個可惡拜偶像的事。「可惡」這個詞可以翻成不法的、犯罪的；拜偶像通常都會帶出許多不道德的行為，尤其是放縱情慾。在出埃及記32：6那裡，我們就看到亞倫帶著以色列會眾，趁著摩西上山的時候，就鑄造金牛犢，並且拜金牛犢，帶出的結果就是坐下吃喝、起來玩耍。
彼得告訴那些蒙恩得救的聖徒，回想他們得救之前，和那些外邦人一樣，有著各樣的惡事和敗壞，現在得救之後，對於這樣放蕩的生活感到厭倦，所以彼得說時候已經夠了。如果我們活著只有今天，那麼大家就來在一起，吃吃喝喝、放蕩不羈、享受現在；但是得救之後，知道我們的盼望，是在天上永存的基業，我們有了不一樣的看見，有了不一樣的高度，這樣我們就厭倦了，今朝有酒今朝醉的生活，因此我們也會說夠了。這是每一個真正蒙恩得救的人，都應該會有的改變：就是放掉你的舊生活，開始過一個有主同在、追求聖潔的生活。這也就是為什麼我們受洗的時候，我們就要做一個見證，過去的老我，已經進到水裡，死了、埋了，從水裡出來，是一個新我，這個新我要跟隨主，過一個聖潔的生活。
4節：「他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」
他們就是在我們得救之前，一同享受罪中之樂的同伴，以往在一起醉酒荒宴，現在我們得救了，對那些事不再感興趣，他們看見我們，不再同奔那放蕩無度的路。「放蕩」這個字的希臘文的意思，就是 can’t be saved，wasted；不可能蒙拯救的、完全敗壞的。「無度」這個詞的意思就是 access，overflow；像一個不受管制的洪流一般。這世界就像一個潮流，要把人帶到空虛敗壞的地方，以至於到後來無法挽救，只有等到基督再來的時候，就施行審判。
而我們蒙恩得救之後，裡面有了屬神的生命，這生命要求你過一個聖潔的生活，我們不能再和從前一樣，和他們同奔那放蕩無度的路。我們要分別出來，週末我們不再參加，以往那各種放縱情慾的聚會，我們要到神的家中來敬拜神，而他們就要以為怪，因為你不再與他們走一樣的道路。他們就要說你不合群、要說你的壞話、要毀謗你，甚至於捏造事情來控訴你。
親愛的弟兄姊妹，我們蒙恩得救，是從撒但黑暗的國度搬家了，遷到神愛子的光明國度。而在黑暗中的人被光暴露了，就會羞愧，這是人墮落之後，良心失去功能，僅僅留下來一點羞恥之心。羞愧之後若能悔改，這個人就能夠蒙拯救；羞愧之後若不悔改，就會變本加厲，就會氣憤，並且開始毀謗逼迫那些在光明中的人。彼得很清楚地告訴在患難中的聖徒，他們被迫害的原因，彼得要鼓勵他們，他們被迫害，正好證明他們是光的兒女，是討神喜悅的。接下來彼得就告訴在患難中的聖徒，那些迫害他們的人的結局。
5節：「他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。」
至於那些迫害聖徒的人，他們將來一定要在審判死人活人的主面前交帳。彼得曾經在外邦人，哥尼流的家裡傳福音，在使徒行傳10:42，彼得就提到主耶穌基督是神所立定，要做審判活人死人的主。保羅在提摩太後書4:1 也說到將來審判活人死人的基督耶穌。在約翰福音5:22，耶穌說父已經將審判的事全交給子了，因為祂已經道成肉身，也過了完全的為人生活，並且經過各樣的試驗都沒有犯罪，祂是最有資格的公義審判者。馬太福音25:31-46就說到基督再來的時候，要坐在祂榮耀的寶座上審判萬民，這是基督來審判活人，之後祂就要建立千年國，並且在那裡做王掌權一千年。在千年國結束之後，在啟示錄20:11-15基督就要坐在白色大寶座上審判死人，那時候所有死的人都要復活，並且站在白色大寶座前接受審判。世人今天不接受，就仍然奔那放蕩無度的路，將來一定會在主面前接受審判，不管主再來的時候他是活的，還是已經死了，都要在主面前受審判。
我們一定要認識，「死」不像中國傳統觀念說，死了就一了百了，人死就如燈滅，不是的，死只是我們的身體敗壞了，歸於塵土，而人的魂要停留在陰間，在千年國之後，人都要復活，而這是歸於審判的復活。復活之後，他要在耶穌基督白色大寶座面前向主交帳，就是把他一生所行的都交代清楚。主是那公義的審判者，祂要來施行審判。
彼得說，他們要在審判活人死人的主面前交帳。這裡的他們，指的是不信的人，對於不信的人，他們的審判，是根據他們如何對待基督徒，那時候基督要為所有受苦的聖徒伸冤。而對基督徒的審判，是完全不同的，在4章其他的經文就會提到，我們以後再來詳讀。
親愛的弟兄姊妹，為主的緣故，我們被人看為不合群，被人毀謗、被人迫害，其實都是很平常的，不要以為怪，也不需要為自己伸冤，因為時候到了，主耶穌基督要親自來施行審判，祂要替我們伸冤。
我們一同來禱告：主啊，謝謝你，藉著使徒彼得很清楚告訴我們，該如何度在世寄居的日子，這是我們餘下的光陰，是要分別出來歸給你的，幫助我們能夠以耶穌基督受苦的心志，來裝備自己，並且在人的情慾和神的旨意中，幫助我們一直選擇神的旨意，就是因此受了一些苦，都是祝福，因為經過受苦，我們就能夠與罪斷絕。祝福我每天的生活，能夠討你的喜悅，這樣的禱告是奉主耶穌基督的聖名。
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