雅各書 5:10-12
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀雅各書第五章，今天我們讀10-12節。
昨天我們讀到，雅各鼓勵在患難中的聖徒要忍耐等候，直到主來。能夠忍耐到底的，就能得著生命的冠冕。而忍耐成功的三個條件，就是要在盼望中忍耐，在信心中忍耐，和在愛心中忍耐。雅各他自己與耶穌一同在拿撒勒生活、成長，他深深知道，見證帶給人的幫助是更直接，更有效的。接著，他就以舊約的信心偉人為榜樣，鼓勵聖徒們要長久忍耐。
10節：「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦，能忍耐的榜樣。」
一開始，雅各就說弟兄們，雅各是以教會長老的身份，親切地呼喚教會中的眾聖徒，稱他們為弟兄們。也就是強調我們眾人，藉著耶穌基督，都得著了從神而來的生命，而成為天父的兒女，彼此之間的關係就是弟兄姊妹。而教會就像家一樣，沒有所謂的聖品階級；我們都是一同來學習事奉神，事奉教會。
接著，雅各就以舊約的眾先知作為能夠受苦，能夠忍耐的榜樣。先知們為主說話，經常在他們所處的世代中，對神的百姓說警告的話，說責備的話，說勸勉的話，說鼓勵的話。他們是被當權者所反對的，也經常不受百姓們的歡迎，因此他們經常落入患難之中。但是他們仍然持守神給他們的託付，衷心的為神說話。他們是在患難中能夠忍耐的好榜樣。
雖然雅各沒有提名，但是舊約先知書中，幾乎每一個作者，包括以賽亞，耶利米，何西阿等等，他們自己都是受苦忍耐的榜樣。希伯來書11章是信心的名人堂；其中11:27就提到摩西是恆心忍耐，他才能帶領200萬以色列會眾離開埃及，進入曠野。
在希伯來書11:35-38就直接指出舊約先知們所忍受的苦難，「又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨鍊，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定，本是世界不配有的人。」這些在患難中受苦難，並且忍耐的先知們，他們是這個世界不配有的人。他們是屬神的，是屬天的，他們在地上卻過一個屬天的生活，他們本來就是這個世界不配有的。
接著希伯來書11:39-40 就給這些信心的偉人做一個結論：「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」他們都相信神的應許，然而他們在地上卻沒有得著神的應許，因為神預備了更美的事。
這更美的事，就是耶穌基督要親自來到地上完成救贖。因此，舊約的先知們是往前看，看那神所應許更美的事。而我們這些新約的聖徒則是往後看，因為耶穌基督已經來了，祂已經完成了救贖。他們沒有得著，卻在信心中存著忍耐，走完一生的路程。而我們是已經得著了，我們更要以他們為榜樣，存心忍耐，等候基督的再來。如果基督延遲了，我們就要和他們一樣，也是存心忍耐，走完我們一生的路程。而當基督再來的時候，我們與他們就要一同得到榮耀，而那個是完全的榮耀。
11節：「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」
那先前忍耐的人，應該是指前一節所說的眾先知。他們走完了受苦忍耐的一生，在他們的世代裡，不被人瞭解，不被人接受；但他們輕看世上的安逸和享受，選擇一條受苦忍耐的道路。新約的聖徒們，見證了耶穌基督道成肉身，完成救贖，正如這些舊約先知所預言的。我們看到了神應許的成就，我們就要稱他們是有福的。不但如此，我們還要學習他們的榜樣，也在各樣患難的環境中學習忍耐。
接著雅各就舉出約伯的例子。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局。約伯是舊約中，人無辜受苦的典範。在約伯記1:1就指出約伯是完全正直，敬畏神，遠離惡事。因為他是個義人，神也給了他豐富的祝福：他有十個子女，還有許多的財富，寫在約伯記1:2-3。
後來撒但來向神挑戰，說約伯敬畏神是因為神的祝福與保守，如果神挪去祂的祝福，約伯必會棄絕神。結果神容許撒但伸手攻擊約伯，只要保留約伯的性命，看約伯是否還是繼續的敬畏神。結果我們就看到這個義人約伯，在短短的時間，就失去了他所有的兒女，失去了他所有的財物，而他自己身上還長滿了毒瘡，甚至連他的妻子也嫌棄他。但約伯持守他的敬虔，他仍然敬畏神。
主給約伯的結局就記載在約伯記42:12-14，神又給了他十個子女，且他後來所有的財物是先前財物的兩倍。約伯在撒但面前做了美好的見證，見證他敬畏神，不是因為神的祝福和保守，就是當他失去一切，他仍然敬畏神，而神是滿心憐憫，大有慈悲。在約伯勝過撒但的試探之後，神加倍的祝福了約伯。
而這樣的解釋，是根據和合版的翻譯，我們「知道神給約伯的結局」。這樣的解釋的確很美，也讓人很受激勵，但有一個小小的問題，和合版翻成，知道主給他的結局，KJV 的翻譯 having seen the end of the Lord。這是照著原文的翻譯，就是知道主的結局，不是主給他的結局。如果從主的結局這個角度切入，我們就會發現，原來雅各的意思是更深刻。
熟悉約伯記的聖徒們就知道，撒但與神對話，並且撒但來攻擊約伯，就記載在約伯記的前兩章。接著從第3章到37章，這麼長的篇幅，記載約伯和他的朋友們之間的對話，對話非常冗長，並且藉著這些對話，約伯內心隱藏的情緒才被激發出來。在這麼長的對話之後，約伯記38章到42章就帶出神對約伯的說話，以及約伯最後的反應。
在約伯記42:5-6，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」原來約伯之前的敬畏神，是因為聽見神，而他願意全心遵守神的話。這雖然好，卻不是對神完全的認識。通過撒但的攻擊，經過與朋友之間的對話，最後神親自來對約伯說話。約伯是親眼看見神了，神對他不再是知識和道理，而是親身的經歷，因為他親眼看見這樣的神更榮耀，更聖潔，更公義。因此他只能在爐灰中懊悔。這是每一個真正看見神的人都會有的反應。
使徒約翰在拔摩海島看見了主的顯現，在啟示錄1:17記載，「我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。」當神向人顯現，有誰能夠在神面前站立得住呢？ 因此在這裡，雅各說知道主的結局，就是指主的自己完全被人經歷，完全被人認識，完全被人順服，也就是最終主的旨意完成了。
親愛的弟兄姊妹，主的滿心憐憫又有慈悲，不在於祂給我們豐富的祝福，而在於主的自己給我們看見，給我們經歷，給我們得到。這就使我們有能力能夠在受苦的環境中，長久忍耐，直到主的再來。藉著約伯的例子，我們看見，不只是應該風聞有主，更是要親眼看見主。這是主要的結局，是神給我們最大的憐憫和慈悲。
12節：「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」
當人在患難當中，忍耐不住的時候，最容易在言語上得罪神。雅各就提醒聖徒們，在言語上要謹守，尤其是不可起誓：不可指著天起誓，也不可指著地起誓，任何的誓都不可起。一個言語謹守的人，是，就說是，不是，就說不是，免得說錯了就要落在審判之下。
雅各在這裡的發表，和耶穌在登山寶訓所啟示出來，天國的憲法完全一樣。在馬太福音5:34-37這麼記載，「只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是，不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」天是神的座位，地是神的腳凳，耶路撒冷是神的京城，因此我們沒有資格用屬神的事物來支持我們所說的話。
其實這也提醒，當我們起來為神說話的時候，是要用我們的經歷來證明神的話，而不是拿神的話來支持我們的論述。我們甚至不能夠指著自己的頭起誓，因為我們連自己的頭髮都管理不了，我們不能叫頭髮變黑或變白。因此我們說話，是，就要說是，不是，就要說不是，如果再多說，就是出於那惡者。也就是那些話是從撒但來的，我們說了撒但的話，我們就要受審判。
親愛的弟兄姊妹，我們說話，是就說是，不是就說不是。也就是說我們的話語要受節制，不要多說，尤其是不要說閒話。馬太福音12:36-37「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」不僅閒話不可說，污穢骯髒的話更是一句都不可出口。以弗所書4:29，「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」我們要管制我們的舌頭，隨事說造就人的好話，叫人得益處。當我們受患難，學習忍耐的功課，我們要特別管制我們自己的舌頭。求主幫助我們。
我們一同來禱告：主啊，謝謝你，在聖經中，舊約的先知們，做了忍耐受苦的美好榜樣，讓我們認識，你是滿心憐憫，大有慈悲的神。你何等盼望我們不單單聽見你，更是能夠親眼看見你，對你有主觀的經歷，對你有完全的認識。這樣我們才能夠在患難中，長久忍耐，等候主的再來。求主祝福我每日的生活，能夠管住自己的舌頭，不說閒話，隨事說造就人的好話。幫助我能夠持久忍耐，等候基督的再來。禱告奉主耶穌基督聖名。
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