雅各書 4:1-3
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀雅各書第4章，今天我們就讀1-3節。
雅各書表面上似乎是關於美德的教導，第3章講到控制舌頭與真智慧，而第4章一開始就提到要逃避私慾、不要愛世界、以及要謙卑。這些不同的美德之間似乎沒有關聯，因此經常有解經家批評雅各書的結構鬆散，不夠嚴謹。
其實，我們如果能夠往深處看，以保羅書信中所陳述的真理為基礎，像保羅在哥林多前書3:10所說的，「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。」保羅果然是個智慧的工頭，他不僅立了耶穌基督為根基，還在他的書信中，尤其是監獄書信描述了一個完整的建造藍圖。保羅解開了長久以來隱藏的奧祕：神的奧祕是基督，基督的奧祕是教會，而教會的奧祕就是神在肉身顯現。神藉著保羅把真理的架構很完整地啟示出來。
當人們要開始起來建造的時候，約翰的職事就告訴我們，這是一個生命的建造，必須以重生時得著的神聖生命為源頭。彼得的職事就告訴我們，這一個生命建造的過程，就是叫我們有份於神的性情，這是魂的救恩；要在我們的魂中組織出耶穌基督的品格，讓我們越來越像基督。而雅各的職事就告訴我們，經歷了魂的救恩，一定會產生出美好的見證，就是我們能夠過一個滿了美德的生活。有了這麼一幅完整的圖畫，我們對雅各書的定位才會比較準確，對於雅各書的信息也能夠找出連貫的脈絡。
第3章表面上是講言語和智慧，其實背後的邏輯是源頭與成長。首先，每一個蒙恩得救的聖徒，他裡面都有兩個源頭，聖徒才會用同一個舌頭說讚美神的話，又說咒詛人的話。因此，我們一定要先確定是來自正確的源頭，也就是重生的時候從靈而生的生命，而不是在老我的生命裡。如果我們源頭正確，是來自那屬靈的生命，就會帶來真智慧，而真智慧要經過人清潔的良心，在人的魂中栽種喜愛平安、柔和謙卑、柔軟順服的種子，讓我們魂中喜愛神的道，思想神的道，順服神的道，這樣我們就能夠在生活中結出滿了美德的果子。
而第4章是沿著同一個思路，第1節到第3節是對付人的私慾。
1節：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」
蒙恩得救的人裡面有兩個源頭，這兩個源頭就會帶出真智慧和假智慧。3:13說，「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。」這裡講的是真智慧，而3:15又告訴我們，假智慧在性質上是屬地的，在內容上是屬情慾的，在源頭上是屬鬼魔的。雅各就從假智慧這條線著手，來質問教會中的聖徒，你們中間的爭戰和鬥毆是從哪裡來的呢？當聖徒之間的意見不一樣了，產生了爭執，而爭執之後又各不相讓，甚至到後來動手打架了，這實在是不像話。
不要以為這不會發生在今天的教會中，每當選舉期間，教會中的成員就經常會因為支持不同的政黨而產生矛盾，因此爭吵不斷，因為這個原因離開教會的也不在少數。我們經常看到事情的表像，以為他們政治立場不同，但是雅各把我們帶到源頭。雅各說，這豈不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？原來人墮落之後，身體的需要被放大了，成為了肉體，肉體裡面那誇大的需求就成為人的私慾。
關於私慾，雅各用了一個很特別的詞，叫做「戰鬥的私慾」，強調源自肉體的私慾是帶著侵略性的，是會產生戰鬥的，聖徒之間的爭戰鬥毆都是來自裡面戰鬥的私慾。很多時候，我們把這個戰鬥的私慾美化了，披上了潔白的外衣，把它說成捍衛基督徒的價值，端正社會的風俗，甚至於拓展神的國度，這些都是讓人不能夠爭辯的大帽子。然而真的是這樣嗎？
我們一定要認識，如果是出於神的，一定是源頭來自神，過程屬於神，而結果是歸給神，神絕對不會為達目的不擇手段。你只要看最終的結果，神是不是能夠得到榮耀，就能夠判斷這到底是不是出於神。因此雅各在這裡就很直接的告訴我們，只要是產生爭戰鬥毆的，不論你怎麼美化，源頭都是來自肉體中那戰鬥的私慾。因此，在教會中，我們不要喊空洞的口號，我們要很實際地省察我們的內心，是不是很多時候我們的看法和堅持是來自我們裡面戰鬥的私慾呢？
2節：「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。」
雅各一開始就說「你們貪戀」，「貪戀」是很強烈的一個字，希臘原文是兩個字合在一起 epi 和 thymos，epi 是 intensify，就是加強；thymos 是 passion 或者desire ── 人所想要的。所以「貪戀」這個詞就是把人所想要的無限制的擴大了，就是人放縱自己的私慾。當你每天想要得著卻還得不著，你的私慾就更加的強化了，到後來會產生嫉妒，甚至於帶來殺害，還是得不著。我實在願意相信殺害是雅各誇張的說法，很難想像在教會中有殺害的事。
但是若回到使徒行傳中耶路撒冷的教會，尤其在司提反殉道之後，開始受大逼迫，當然有一大部分是來自猶太教的嫉妒，因此他們勾結羅馬官府施加壓力，這是外力的迫害。我想應該有一部分來自教會內部，尤其是那些加入教會的祭司們，因為對真理的認識不清楚，又盼望把教會猶太化，或許真有像雅各所說的殺害的事，不是直接，而是間接地與外部勢力結合，並且假藉外部的勢力，來除掉與自己理念不同的聖徒。雅各說，這是來自人肉體中戰鬥的私慾。
接下來，雅各就嘗試給出答案。雅各說，「你們得不著，是因為你們不求。」雅各自己是經常屈膝禱告的基督徒，他真切地知道，凡事都應該藉著禱告帶到神面前，甚至於是你貪戀的事，也要帶到神面前祈求。雅各認識禱告的真正價值，不在於得到你所祈求的，而是藉著禱告把你帶到神的同在中，能夠與神有雙向的交通。
如果是出於人的貪戀，而這個貪戀是來自人的私慾，加拉太書5:17「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」，在你的禱告尋求中，聖靈就會來與人的私慾相爭，因為這兩個是彼此為敵的。如果我們能夠在神的同在中，與聖靈交通，並且讓聖靈在我們身上有主權，我們自然會有所得著。而這個得著，不見得是我們當初所求的，而是我們願意順服聖靈的引導，照著神的心意來求，神自然會在我們身上成就祂的旨意，這樣我們就真的有得著。
3節：「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」
如果我們硬著心，不願意順服聖靈的帶領，我們就會求也得不著。親愛的弟兄姊妹，這是不是我們經常有的光景？我們心中有個強烈的渴望，因此經常在禱告中祈求，但是神一直沒有照著我們所求的來成就。或許神要我們學習長久忍耐的功課，要我們持續地禱告祈求，但也很有可能是雅各在這裡所說的，「因為我們妄求」。這時候，我們就要很審慎地檢視我們所求的到底是什麼，是不是合乎神的生命性情？是不是合乎神的工作法則？是不是合乎神的榮耀與見證？
如果我們所求的不合乎神的心意，而我們又不願意回轉，照著神的心意來求，這樣我們就是妄求，我們就要浪費在我們的宴樂中。這裡和合版的翻譯不準確，因為「宴樂」這個詞，經常讓我們聯想到奢華宴樂，縱情聲色，這些都是外表上看起來就不道德的事，其實這是誤會了雅各的意思。「宴樂」這個字的希臘文和第1節的「私慾」是同一個字，因此翻成私慾比較好。如果你們妄求，你們就要浪費在你們的私慾中。KJV 在這兩處都翻譯成 lust，就是私慾。
當然，人的私慾有道德的那一面，也有不道德的那一面。但我相信真正蒙恩得救的聖徒已經得了重生，良心的功能已經恢復，因此他不會把不道德的私慾帶到神面前去祈求。如果真的有，不折不扣就是妄求。雅各這裡所說的妄求可能更隱藏一些，甚至於很多是我們不覺得有什麼不好，我們才會一而再、再而三帶到神面前祈求。
但是在這裡，雅各把妄求的標準提高了，凡事不照著神旨意而求的就是妄求。也許你就會問，我怎麼知道什麼才是神的旨意呢？其實我們都不知道，我們才需要把各樣的事情都帶到神面前禱告。藉著在神的同在中與聖靈有親密的交通，我們自然就會慢慢明白神的旨意。
我們一同來禱告：主啊，用你的話再來光照我們。很多時候，我們裡面有隱藏的私慾，我們自己都不清楚，以至於經常落入妄求之中，求主幫助我們經常檢視自己的內心，尤其是一些潛在的動機，不讓我們肉體的私慾在我們身上掌權。藉著經常在神面前的祈求禱告，讓我們能夠聽到聖靈那微小的聲音，也給我們順服的心志，願意順服聖靈在我們身上的帶領，讓我們不浪費在私慾中。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
目錄