雅各書 2:1-7
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀雅各書第2章，今天我們讀1-7節。
人的得救有三個階段：靈的重生、魂的聖化和身體得贖。彼得和雅各的書信都是聚焦在第二個階段，魂的聖化，彼得稱為魂的救恩。這一點我們一定要把握住，否則我們沒有辦法調和保羅書信中對於救恩的論述。保羅的論述就比較全備，有靈的重生，有魂的聖化，也有身體的得贖。
大部分對雅各書信採取負面態度的，都是沒有把握住這個原則，以為雅各講的是人的蒙恩得救。其實雅各書信是寫給已經蒙恩得救的聖徒，雅各要他們活出一個滿了美德的生活。而關於魂的救恩，彼得著重在裡面魂成為聖潔的過程，並且提出屬靈生命成長的八個步驟；雅各就著重在外面的表顯，也就是生命成長後在生活中活出來的見證。
雅各自己是一個很虔誠的人，他經常屈膝禱告，他所活出滿了美德的生活，是屬靈生命成長、魂得到拯救而產生出來的結果。因此，當雅各鼓勵聖徒要有美德的生活，千萬不要把它看成是倫理的教導。雖然表面上看起來很像，但實際上雅各還是留下一些原則性的伏筆，讓我們明白他本來的意思。
比如說第1章在結尾的地方，他提到真正虔誠的人會勒住自己的舌頭，並且看顧在患難中的孤兒寡婦。表面上，這和世上的倫理教導似乎沒有兩樣，也有很多慈善機構正在做這些善事，但是雅各加上了一句「要保守自己，不沾染世俗」，說出雅各所講的源頭不一樣，原則也不一樣。到了2:1-13，雅各繼續以同樣的方式教導人不要按著外貌待人，並且提出了一些事例，都好像是淺顯易懂的倫理規則，但我們還是要注意雅各的伏筆。
1節：「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。」
一開始，雅各就稱他的讀者們是「我的弟兄們」。雅各的對象是已經蒙恩得救的聖徒，他的負擔不是傳福音帶人得救，得著重生；他的負擔是幫助聖徒活出一個滿了美德的生活。現在他提醒聖徒們不可按外貌待人，這似乎也是老生常談的道理。但在這一節，他告訴我們不可按外貌待人的原因，就是我們信奉榮耀的主耶穌基督。和合版翻成「信奉」這個字，KJV 是 have faith，其實就是相信。
一般人相信耶穌基督之後，都會有說不出來的平安和喜樂，此外這個人似乎沒有多大的改變，但這只是開始。雅各沒有告訴我們生命成長的歷程，那是彼得的負擔；雅各是告訴我們生命成長之後應該有的表顯，是因為你相信了榮耀的耶穌基督，而結果就是你不可按外貌待人。在雅各提出的原因和結果之間必須加進去彼得的職事，就是生命成長的歷程，這才是完整的魂的救恩。
生命成長是需要花時間的，雅各自己花了大量的時間，經常跪在主面前禱告。他認識到相信耶穌基督是一件偉大的事，耶穌基督是那麼的榮耀，當你被祂的榮耀吸引，你就會盼望像祂，你也就能夠存溫柔的心來領受生命的道。而藉著生命的道，你的魂就逐漸脫去汙穢和邪惡；你魂中的情感就會喜愛神的話，魂中的心思就會經常思想神的話，魂中的意志就會決定順服神的話，這就是人的魂蒙拯救的過程。雅各他自己經歷了，但是在書信中雅各沒有著墨。雅各直接告訴我們結果，就是不可再按著外貌待人。接著，雅各就舉了一個實際的例子，告訴我們在教會生活中，不應該按著外貌待人。
2-3節：「若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：請坐在這好位上；又對那窮人說：你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。」
這個例子或許是雅各在教會生活中，實際碰到的。雅各他一直留在耶路撒冷的教會，那是一個以猶太人為主的教會。在使徒行傳6:7那裡告訴我們，一開始教會的傳道很有能力，以至於許多祭司也信從了這道。而到了使徒行傳21:20，那是保羅在第三次宣教之旅之後回到了耶路撒冷，耶路撒冷教會長老就對保羅說，猶太人信主的有好幾萬人，並且都為律法熱心。而這些信主又為律法熱心的猶太人，就是雅各服事的對象，他們對福音真理的認識，達不到保羅的啟示，甚至還經常成為保羅所服事的外邦教會的難處。就是這樣，這些猶太聖徒是神給雅各的托付，雅各就忠心地盡職。
當時在耶路撒冷的一些會堂，也成為了基督徒聚集的地方，而來到會堂的除了猶太聖徒之外，或許還有一些猶太教的人。雅各就以會堂為例，說有兩個人來會堂聚會，一個戴著金戒指，穿著華美的衣服；而另外一個是窮人，穿著骯臟的衣服，你會怎麼樣安排他們的座位呢？一般人在下意識裡做了決定，都會安排那穿華美衣服的，坐在好位置上，而叫那穿骯臟衣服的窮人，站著或者是坐在板凳上，在世上的機構都會這麼做，就是他們自己也是這麼的期望。
其實這或多或少也是今天教會的情形，雖然今天教會座位的安排，不再有上位和下位的區別，但是一個出身良好，教育程度高，社會地位尊貴的聖徒，在教會中比較容易受到尊重，並且容易被安排重要的職位，以及賦予重要的事工，其實這是不應該有的現象。
4節：「這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」
雅各就定罪這種現象說是偏心待人，並且是用惡意斷定人。教會中不應該有貧富階級的區別，也不該有地位高低的區別，都是弟兄姊妹，都是神家裡的親人。而教會是基督的身體，是一個屬靈的生機體。聖徒之間的確有生命度量的區別，而這個區別和一般的原則正好相反，就是老練的要來服事年幼的；經歷豐富的要來供應缺乏的；有恩賜的要來成全那些需要裝備的。目的是讓身體上的每一個肢體，都能夠安家在教會中，並且發揮他可以盡的功用。
5節：「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？」
雅各說神揀選世上的貧窮人。雅各的觀點和保羅的觀點是一致的，保羅在哥林多前書1:27-29這麼寫著，「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」在人的觀念裡，都是喜歡挑那些好的、強壯的；但是神卻揀選愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的、無有的。因為揀選這樣的人被神成全之後，他們就不能夠靠血氣自誇，一切都是神的恩典，一切都是神的作為。或許你會以為神刻意反其道而行，其實不是。
耶穌在馬太福音第5章的登山寶訓中，從5:3-10就定義了天國子民應該有的品格，其中第一項在5:3，就是「虛心的人有福了，因為天國是他們的」。「虛心」這個詞原來的意思是 poor in spirit，所以直接的翻譯就是「靈裡貧窮的人」。這裡的靈裡貧窮不是別人看他靈裡貧窮，而是他自己覺得靈裡貧窮，他需要被聖靈充滿；他自己覺得不足，需要來求神賜下豐富的恩典；他自己覺得不行，要讓神在他身上做工，並且為他做工。這個人認識自己真實的情形，因此他能夠放下自己，讓神在他身上掌權。
神喜歡揀選貧窮的人，因為他們認識自己真實的情形，他們就能夠專心地依靠神，神也就要加強他們的信心，叫他們成為一個在信上富足的人。神是全有、全足、全豐的神，而信心充足的人，就能夠充分支取神的豐富，並且在信心中分享神的豐富。
親愛的弟兄姊妹，從我們傳福音的經歷中，其實也是一樣。那些自以為有智慧的不容易接受福音，那些自以為能幹的不容易接受福音，那些自以為富足的不容易接受福音。因為他們覺得自己一無所缺，心思高傲起來，就不會尋求神。反而是那些貧乏的、缺陷的、軟弱的、病痛的、傷心的，他們知道自己需要幫助，他們願意謙卑來尋求主，並且接受從主那裡而來白白的恩典。人蒙恩得救之後，其實也是一樣，只有那些繼續覺得自己是貧窮的，他們才會追求主，也才會愛主，這樣他們就能夠承受神所應許的國。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
6-7節：「你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名嗎？」
雅各在這裡把貧窮人和富足人做一個對比。我們要記得，雅各是在信主的猶太人當中服事，而這裡的富足人應該是指在耶路撒冷上層猶太社會中的人，他們可能都不是基督徒，包括了祭司、文士、撒都該人、法利賽人等等，他們是在猶太社會中掌權的，是猶太社會中的官長，他們是富足的。從耶穌開始在地上盡職，他們就迫害耶穌和耶穌的門徒。耶穌復活升天之後，使徒們建立了耶路撒冷教會，而這些猶太社會中的富足人，他們就繼續迫害教會，欺壓猶太的聖徒，並且把聖徒們拉到公堂，他們還褻瀆耶穌基督的尊名。
而猶太人相信耶穌基督之後，仍然活在耶路撒冷的猶太社會中，他們仍然受著猶太官長的管轄，因此猶太聖徒們很難不受他們的影響。雅各在耶路撒冷服事猶太聖徒，其實也真的不容易，他一方面要傳耶穌基督的福音，帶領猶太人悔改相信，他又是猶太教會的長老，勸勉猶太聖徒過一個敬虔的教會生活；但另外一面，他又不願意與猶太的官長們起正面的沖突，以免他們加重對教會的迫害。在這個不容易平衡的關係當中，雅各還是衷心地交代猶太聖徒不可按著外貌待人，要善待貧窮人，不要刻意去討好那些富足人，因為神也是揀選世上的貧窮人。
其實雅各所講的原則，在今天的教會中還是非常的重要，教會不需要去討好那些在世上富足的，或者是有地位的，或者是有權力的，他們只會給教會帶來難處。教會應該是一群真心尋求神的人擺在一起，向神讚美敬拜，一同尋求生命的成長，一同學習，彼此服事，教會不應該沾染世俗。
我們一同來禱告：主啊，祝福我所在的教會都能把握住雅各所提的原則，不沾染世俗，不按外貌待人。幫助我們，讓來到教會中的每一個人都能在這裡尋到安身立命的地方，能夠在這裡學習神的話語，一同有生命的成長和建造。幫助我們不讓世俗的事物進入教會生活中，幫助我們維持教會的純潔，單單討主的喜悅。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
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