雅各書 3:1-4
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀雅各書第3章，今天我們就讀1-4節。
雅各書強調信心與行為是並行的，並且是先有信心再有行為。在第2章的經文中我們也多次提到，在蒙恩得救的事上，我們相信了，神就稱我們為義，這就是保羅在羅馬書和加拉太書中，所說的因信稱義。這是地位上的稱義，是向著神的，有了地位上的稱義為基礎，雅各就鼓勵聖徒們要在信心中活出滿了美德的生活，能夠向人作見證。雅各說這是行為上的稱義，而信心也會因著行為得到成全。好行為是我們的魂成為聖潔之後，產生出來的結果，以至於我們能夠向人作見證，這個就是性情上的稱義。
我們要記得雅各的職份，是耶路撒冷教會的長老，而他主要的負擔就是服事猶太聖徒。這些聖徒們有著猶太教的背景，相信耶穌基督之後就加入耶路撒冷的教會。和耶穌當時一樣，耶路撒冷教會也受到猶太官長的迫害，就包括了祭司、文士和法利賽人。他們厭惡法利賽人的假冒為善：在人面前高舉律法，在人背後卻是欺壓孤兒、寡婦，侵占別人的財物。從法利賽人身上，他們知道沒有信心的行為是虛假的，就是假冒為善，這是最被耶穌基督定罪的。
耶穌基督在地上盡職的時候，就多次定罪法利賽人。或許這也是他們放棄猶太教，相信耶穌基督的原因之一。他們得著信心之後，雅各就鼓勵他們要繼續往前，好得著魂的拯救，並且在生活中有好的品德，能夠向人作見證。雅各就提醒聖徒們沒有行為的信心是死的。
雅各在沒有信心的行為上沒有著墨，因為他所服事的猶太聖徒已經看穿了法利賽人的假冒為善，因此那不是雅各的負擔。雅各的負擔是要人蒙恩得救之後，在信心中能夠活出各樣的美德，而雅各書從第3章到第5章就闡述生活中的各種美德。
許多輕看雅各書的著作，都把這三章看成是倫理的教導，這完全誤解了雅各書。雅各是個敬虔的人，他自己以身作則，經常屈膝禱告，藉著信心支取耶穌基督的恩典，才能夠活出滿了美德的見證。而他自己也被猶太公會迫害，最後甚至於殉道，他怎會教導聖徒去走法利賽人的道路呢？因此，我們讀雅各書一定要從生命的角度，來斟酌經文、解釋經文，這才是雅各的本意。
1節：「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」
雅各以「我的弟兄們」開始，說出這是對教會中的聖徒說的，他們都已經蒙恩得救了，現在開始走成聖的道路，要得著魂的救恩。雅各就提醒他們說，「不要多人作師傅」，「師傅」這個詞，今天的翻譯就是「教師」，teacher；以下我就用教師這個詞。
一般來說做教師的有兩個特點：第一，他們有智慧、明白事理；第二，他們能夠教導，基本上都是言語的教導。而第3章就沿著這兩條線發展：從第2-12節是有關於言語的教導；13-18節就是關於智慧的教導；第1節是個引子，也是打開第3章的鑰匙。
雅各說，「不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」這裡的主詞是「我們」，根據「我們」指的是誰，這一節就有兩種不同的解法。第一種解法，「我們」是指著教師說的，雅各就告訴我們不要喜歡當教師，因為教師要受更重的判斷，或者說更嚴厲的審判。喜歡當教師的大多覺得自己很好，因此他們容易自高、自負，喜歡藉著教導別人顯出自己是高人一等。這樣的人不容易從聖靈得到幫助，而他們的教導也都是出於自己的意思。在基督臺前，他們所說過的話，就要來審判他們。
耶穌在馬太福音23:8就說，「但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。」耶穌要祂的門徒不受拉比的稱呼，因為耶穌基督是他們共同的夫子，而他們是彼此為弟兄姊妹。對於今天的教會也是一樣，基督是教會的主，基督是我們共同的老師，我們一起都在基督的學校中學習，並且彼此為弟兄姊妹。
當然還有另外一面的講究，在教會中也的確有教師的職份。在以弗所書4:8保羅說，神將各樣的恩賜賞給人。而4:11就羅列出許多不同的恩賜，其中就有包括教師的恩賜，所以教師是神給教會的恩賜。那神是怎麼給的呢？在哥林多前書12:11，「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」原來這恩賜是來自聖靈，而聖靈是有主權的，祂是隨著己意分給各人的。教師的恩賜，不是人可以憑著自己天然的喜好，或者人天然的能力，來獲取的，是聖靈憑己意給的恩賜。
其實真正的教師，他不是來教導真理，而是把人帶到基督面前，幫助人能夠直接從基督那裡得著幫助。這和世界上教師的職責是「傳道、授業、解惑」是不一樣的，因為屬靈的事只有基督藉著聖靈，才能夠向我們打開，而教師就是在這個過程中，來幫助人學習怎麼樣直接從聖靈得著幫助。
第二種解法，那「我們」就是指著受教者說的。有的人碰到難處的時候，喜歡到處詢問，為自己找了許多教師，而自己又缺乏分辨的能力，當不同的教師給了不同的意見，他就無所適從。其實我們真正的幫助是從神而來，因此碰到不理解的事，先到神面前去尋求幫助，而不是去尋求人的幫助。如果你習慣聽人的而不是聽神的，在基督臺前你就要受到更嚴厲的審判，因為你看重人的意思，過於看重神的旨意。
雅各先指出不要多人作教師之後，接下來從第2-12節就告訴聖徒們，在言語上應該有什麼樣的學習。
2節：「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」
一開始雅各就說，「原來我們在許多事上都有過失」，這裡我們看到雅各的謙卑，他把自己包括在我們之內。他是公認的敬虔人，當時的人們都稱呼他是公義者雅各，James the just，但是他承認他在許多事上都有過失，這或許也是他經常屈膝禱告的原因。而根據他自己的經歷，在許多的過失當中他特別把話語上的過失標出來，因為這個過失最難。他進一步又宣告，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。
雅各看過完全人的典範，他是耶穌基督肉身的兄弟，在拿撒勒有將近30年的時間他與耶穌住在一起，他看到了完全人的典範。但是他自己做不到，而最難的就是勒住自己的舌頭，讓人在話語上沒有過失。而能夠勒住舌頭的，就能夠勒住自己的全身。
雅各用勒住這個詞就說出人碰到事情的時候，第一個直接反應的都是肉體，因此要勒住，不要讓肉體出頭。而在人身體上諸多的肢體中，第一個反應的就是舌頭，因此雅各在雅各書1:19就提醒我們，要慢慢的說。我們嘴巴所說的都是我們心中所想的，所以雅各說不能夠直接反應，我們的魂要被聖靈管治，心思先被聖靈煉淨，再經由口說出話來。
口是心的發表，若心中充滿了汙穢淫蕩的事，口中說出來的話就會汙穢人、敗壞人。有研究顯示，一個成年人平均一天要講16000個字，在這麼多的話語中，要能沒有過失實在是難。親愛的弟兄姊妹，我們要接受雅各的提醒，在話語上要留心，碰到事情不要以言語直接反應，要在神面前停留一下，接受聖靈的管治，這樣才不會在話語上有嚴重的過失。
有些人經常以自己心直口快做借口，好像這是一種美德，顯出自己的真性情。豈不知我們肉體裡住著罪，如果你直接從肉體反應，也就是撒但在說話，因此你彰顯的是撒但的性情，這還有什麼可誇的？蒙恩得救之後，我們要有分於神的性情，尤其在話語上要說出神的話，就是在話中帶著恩典，這樣才能夠造就人。若說出撒但的話，就是禍從口出，說話的和聽話的都要受虧損。
3節：「我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫他順服，就能調動他的全身。」
如果你把嚼環放在馬嘴裡，你要馬往東它就往東，你要馬往西它就往西，你要馬快跑它就快跑，你要馬停止它就停止，一個小小的嚼環就能夠控制高大強壯的馬。當然嚼環本身沒有意志，嚼環只是工具，讓馬能夠順服騎馬之人的意志。
在這裡，雅各把人的話語比做嚼環，嚼環可以叫馬順服人的意志，讓人可以調動馬的全身。同樣的，人的話語與人比起來也是微小的，但是若把話語的主權交給神，我們就能夠順服神，神也能夠調動我們的全身，原來我們的話語是我們順服神的關鍵。一個能夠讓神掌管他話語的人，就能讓神掌管他的全身，他就是個順服神的人。其實話語是人心的發表，能夠讓神掌管話語，也就是能夠讓神掌管他的心。而人一生的果效都是從心發出，人的心能夠順服於神，一生自然能夠走神的道路。
4節：「看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。」
當時的船都是帆船，而船前進的動力是來自風，船很大，能夠載許多的貨物，藉著風的催逼就能夠把貨物載到遠方。船是非常有用的運輸工具，而船的舵與船比起來是極其微小，但是若沒有舵，船就不能照著掌舵人的意思去該去的地方。
雅各在這裡把人比作船，把人的言語比做船的舵，而掌舵的人自然是神。我們若要在神的手中有功用，能夠把神各樣的豐富運送到神指定的地方，我們就要在言語上受神的管治。一個言語不受神管治的人，他有再多的豐富，都不能夠成為神有用的器皿。只有言語被神管治，我們所承載的豐富，才能照著神的旨意供應到有需要的地方。
親愛的弟兄姊妹，在這短短的幾節中，雅各告訴我們，人的話語是我們能夠順服神的關鍵，也是我們能夠在神的手中有功用的關鍵。只有當我們的話語能夠被神掌管，我們才能夠順服神，也才能夠在神的手中有用。
我們一同來禱告：主啊，謝謝你，藉著雅各書提醒我們，人若在言語上沒有過失，他就是完全人。我們承認我們在言語上經常不受聖靈的管治，經常說出得罪人的話，也讓我們自己後悔的話。幫助我們學習在我們的言語上受管治，而言語來自我們的內心，先來潔淨我們的心，讓我們的心單純的愛你，單純地願意來服事教會。也幫助我能夠手潔心清的在教會中事奉，煉凈我的話語，讓我成為一個能順服你的人，也成為在你手中有用的器皿。祝福我在教會中的各樣事奉，禱告奉耶穌基督的聖名。
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