彼得前書 1:1-2
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。從這個禮拜開始，我們要讀彼得前書。彼得前書總共有五章，因此我們要花五週的時間，還是每周一章的進度。今天我們就讀第1章的第1節和第2節。
在進入本文之前，我們先來看看這本書的作者和當時的時代背景。這本書是彼得晚年的時候，寫信去鼓勵和安慰那些在患難中的聖徒；寫作的時間大約是在主後64年；寫作的地點應該是在羅馬。
彼得是我們非常熟悉的聖經人物，照著新約的記載，他的一生可以分成三個階段：第一個階段是在福音書中的彼得，時間大概是主後26年到主後30年。在福音書中除了耶穌之外，彼得應該是著墨最多的門徒。他的性格直爽、坦率、勇敢中帶有一點衝動，他在耶穌12個門徒當中年紀最大，也是經常負責帶頭的門徒。因著他願意出頭又敢做敢當，他成為在人類歷史上除了耶穌之外，唯一一個在水面上行走的人。
在福音書中，他最高光的時刻應該是在該撒利亞腓立比，當耶穌問門徒說，「你們說我是誰？」彼得得到從父神而來的啟示，他說，「你是基督，是永生神的兒子。」彼得這樣的回答使耶穌非常興奮，就應許要賜給他天國的鑰匙。而彼得最失敗的時刻，就是在耶穌被捉拿的那個晚上，他三次不認耶穌。然而，耶穌從死裡復活之後，在提比哩亞海邊三次問彼得說，「你愛我嗎？」並且在彼得回答之後，三次鼓勵彼得要牧養神的羊群。
第二個階段是在使徒行傳中的彼得，時間大約是主後30年到主後60年。耶穌在復活那日的晚上向門徒吹氣，讓他們領受所應許的聖靈，這聖靈要內住在門徒裡面，並且帶領他們明白一切的真理。而在五旬節聖靈澆灌下來，這是能力的靈，幫助門徒們能夠承擔神給他們的託付。就在耶穌復活之後50天，彼得似乎是脫胎換骨一般，他被聖靈充滿，他傳道大有能力，他的話語讓人扎心。因此他第一篇道就有三千人得救，就建立了耶路撒冷教會；第二篇道有五千人得救，讓耶路撒冷教會變得非常興旺，甚至於很多祭司也信從了福音；之後，彼得又到撒瑪利亞，按手在那些受洗的人頭上，讓他們領受聖靈；之後又到意大利百夫長哥尼流的家裡傳福音，給人施洗，讓人領受聖靈。這就應驗了神把天國的鑰匙交給彼得的預言；這也證實了耶穌在升天之前所指示傳福音的路線，就是從耶路撒冷、到猶太全地、到撒瑪利亞，再藉著外邦人把福音傳到地極。
在使徒行傳的前半段，彼得非常的活躍，聖靈也藉著彼得做了大事，然而在把福音傳給外邦人的事上，彼得似乎跟不上聖靈的腳步。神又興起了保羅成為外邦人的使徒，整個福音的工作就開始轉向外邦人。就在那時候，耶路撒冷的教會也開始遭受患難，彼得的職事似乎逐漸衰微了。耶穌的兄弟雅各取代了彼得，成為在耶路撒冷教會帶頭的長老；而在外邦人的福音事工上，保羅也曾經為了真理當面抵擋彼得。而彼得似乎失去了他的豪邁，神也似乎有意把彼得放到一邊，以至於在使徒行傳的下半段，我們完全看不到彼得的蹤跡。
第三個階段就是寫書信的彼得，這個階段時間大約從主後60年到主後67年，就是彼得殉道的那一年。保羅藉著三次宣教之旅，在外邦人當中建立了許多教會，那段時間教會的難處大多來自於猶太人，他們硬要把舊約的一些規條，強加在外邦的基督徒身上。保羅也為了這個緣故寫了許多書信，打了美好的真理的仗。在那段時間，羅馬政權認為這是信仰上的門派之爭，不願意干預其中，而任其自然發展。這種情形到了尼祿掌權的時候，有了全面性的改變。尼祿暴虐無道，擅長操弄族群矛盾，來達到他的政治目的，來滿足他個人的私慾。尤其是在主後64年，他為了重建羅馬，私下放火焚城，卻把責任推到基督徒身上。從此基督徒遭受到從羅馬政權猛烈的迫害，把各種慘無人道的刑罰，加在基督徒身上。
就在這樣的背景之下，彼得被聖靈感動，寫了彼得前書，要鼓勵安慰那些在患難中的聖徒。這時候的彼得至少已經沈潛了十年，他有著豐富的生命經歷，而他以往衝動躁進的性格，已經完全脫落，代之而起的是溫柔寬廣的包容，堅定睿智的鼓勵，和充滿喜樂榮光的安慰。彼得身上的成長與成熟，成為眾人盼望的標本，而彼得他自己也成為一個盼望的使徒，「活潑的盼望」成為彼得前書的主題。
彼得前書的分段也很直接，就根據彼得自己留下來的伏筆，在2:11節「親愛的眾弟兄啊」開頭，4:12節也以「親愛的弟兄們」開頭。這兩節就把彼得前書分成三個大段，再加上一開始的引言和最後的結語。彼得前書可以這樣分段：1:1-2是引言；而1:3～2:10是第一個大段，主題是「活潑的盼望」；從2:11～4:11是第二個大段，主題是「在盼望中過客旅的生活」；接著從4:12～5:11是第三大段，主題是「火煉的試驗要成就盼望」；最後從5:12-14，就是結語和問安。今天我們就讀彼得前書的引言，也就是第一節和第二節，我們先來讀第一節。
1節：「耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，」
一開始，彼得稱自己是耶穌基督的使徒，「使徒」這個字，它的意思就是「the sent one」，受差遣的人。彼得受耶穌基督的差遣，成為耶穌基督的使徒，有點像今天的外交大使，他們出去就代表他們國家的元首，照樣的彼得代表基督，成為福音的使者；他把福音傳給猶太人，也把福音傳給外邦人。在初代教會耶穌的兄弟雅各，他很明顯的是在猶太信徒中服事；而保羅也很明顯地是在外邦信徒中服事。彼得因著他開門的職事，他先在耶路撒冷教會中事奉，後來他也到外邦教會中事奉。他寫彼得前書時，人應該是在羅馬教會。
彼得是這封書信的作者，而受信的人就是分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的。我們先來看這裡提到的五個地名，這五個地名不是城市的名字，而是區域的名字。五個區域相當遼闊，涵蓋了今天土耳其東北部大部分的領土，以及在西南方的小亞細亞，包括了以弗所、歌羅西、老底嘉、士每拿、撒狄等等這些城市。這五個區域，都是保羅在三次宣教之旅中，走過的地方，教會中的成員，應該都是以外邦人為主。當尼祿開始加強對教會迫害的時候，可能有很多耶路撒冷的猶太信徒，逃難到這些區域來。所以彼得寫信的對象應該是在這五個區域中的基督徒，包括猶太人和外邦人。
保羅在他大部分的書信中，都稱受信者為聖徒，而彼得卻用一個很特別的稱呼，就是「被分散的寄居者」，KJV 就翻成 the scattered strangers。猶太人對這個詞應該不陌生，因為自從以色列的南北國被滅之後，猶太人就成為被分散的寄居者，他們寄居在各地，都經常不受地主國的歡迎而被迫害，因此經常需要遷徙，他們成為名副其實的寄居者。外邦聖徒又何嘗不是呢？基督徒永遠的住所應該是在天上，在地上我們都是寄居的；不止寄居，還被分散到各地去。這樣的分散也是神的旨意，才能夠把福音帶到世界的每一個角落。親愛的弟兄姊妹們，你這一生是不是也搬過許多次家？很多人是因為搬家到一個陌生的環境，在那裡接受了教會中弟兄姊妹的幫助，因此才成為基督徒。有更多的人是順服神的旨意，把自己當作福音的種子，藉著搬家把福音帶到他去過的每一個地方，因為每一個基督徒活在地上，都是被分散的寄居者。
2節：「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」
彼得在這裡，對於那些被分散的寄居的聖徒，有著非常豐富的描述。首先，每一個聖徒都是神的選民，千萬不要以為一個人，能夠相信耶穌是不經心的、是意外，或者甚至是經過他深思熟慮，才做出的選擇。在表面上這些都有可能，也都沒有錯，但實際上一個人的得救，他能成為聖徒，他能成為神的選民，是三一神通力合作的結果。
彼得在這一節就很清楚地告訴我們，三一神是如何一起合作，這包括三個步驟：第一是照著父神的先見被揀選。「先見」這個字 foreknowledge，就是神的預知。每一個人一生的軌跡，在神眼中都是赤露敞開的，神預先知道你這個人：包括你的思想、你的喜愛和你的抉擇；並且照著神對你的認識，父神在創世以前就揀選了你，這個揀選是經過仔細比較，發現你最適合，父神在祂的永遠計劃中的某個角色，而做出的選擇。我們經常只是自私地從我們的需要來考量，來要求神滿足我們，當然神愛我們，也願意供應我們，但這只是一面。我們一定要認識另外一面，就是神在我們身上的旨意和計劃，我們一定要認識，神要我們承擔什麼樣的託付，這就是父神預知我們、揀選我們，並且要我們完成的使命。
第二個步驟，藉著聖靈得成聖潔。父神的揀選只是第一步，接下來就是聖靈的工作，聖靈來分別為聖。分別為聖就是分別出來歸給神，而這樣的分別為聖有兩面的講究，第一面是客觀的、是地位上的。在我們還不相信耶穌的時候，聖靈就已經開始照著父神的揀選，在我們身上作工，預備我們，讓我們能夠相信。否則為什麼那麼多人向你傳過福音，你都不相信，唯獨這一次你就信了？是講員比較厲害嗎？是詩歌比較動聽嗎？還是信息直接命中你的需要嗎？這可能都是，但真正的原因，是聖靈已經在你的心裡動工了，讓你的心成為好土，能夠接受福音的種子。聖靈的做工要在你身上，帶出一個地位上的轉變，從不信變成相信、從黑暗轉向光明、從撒但的國裡搬到神愛子的國裡，這是第一面的講究。
而第二面是主觀的、是生命的，是帶來性質的改變的。一旦蒙恩得救之後，我們成為神國的子民，聖靈就要繼續在我們裡面，做分別為聖的工作。工作主要的區域，是在我們的魂裡，幫助我們去除魂中不討神喜悅的心思、情感和意志，讓我們能夠逐漸成為聖潔，屬靈的生命逐漸的成長，在生活中也能夠活出美好的品格，結出聖靈的果子。
接下來就是第三個步驟：以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑。藉著聖靈分別為聖的工作，目的是要幫助我們能夠順服耶穌基督，聖靈分別為聖的工作來改變我們的喜好，來重塑我們的思想：本來喜歡地上的福樂，現在喜歡天上的安寧；本來專注於利我的思想邏輯，而現在願意捨己，並且看到放下自己而帶來開闊的、屬天的、榮耀的自由。藉著這些聖靈帶來的轉變，我們才能夠在意志上順服基督，讓基督在我們身上居首位，並且以耶穌基督在地上的生活為榜樣，跟隨耶穌的腳步，過每天的生活。
藉著聖靈的工作，讓我們能夠順服基督，這個不難理解，但彼得又加上了一句「蒙耶穌的血所灑」，這一句不容易理解。這句話到底是什麼意思呢？我們要回到聖經中，第一次提到灑血，這是在出埃及記24:3-8，摩西在西乃山上，領受了神的誡命和典章，他就聚集百姓，宣讀神的命令，百姓聽了都齊聲說，「耶和華所吩咐的，我們必定遵守」，摩西就獻上的燔祭和平安祭，並且將祭牲的血，有一半是灑在祭壇上，另外一半用盆裝，灑在百姓身上，並且對百姓說這是立約的血，這要作為神與百姓立約的憑證。
舊約藉著灑祭牲的血，叫百姓能夠成聖，能夠進入與神的立約中，也就是讓百姓在神面前，取得合法的地位。而在希伯來書9:13-14，那裡說「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」這裡我們看到藉著耶穌的血，讓我們能夠在神的新約中，也取得了合法的地位，這是我們能夠坦然無懼地，來到父神面前，享受父神在永遠計劃中，為我們預備的永遠福分。這裡我們看到，彼得對於新約聖徒的身份，居然有這麼深刻的認識。
描述過我們身份之後，就說願恩惠平安，多多的加給你們，恩惠平安也是保羅書信中經常提到的。恩惠或者是恩典，最好的解釋是神把耶穌基督賜給我們，而耶穌基督要成為我們的經歷，要成為我們的享受，而這個經歷和享受就是恩典。聖徒們或許覺得這樣的定義有點抽象，我們一開始跟隨神，我們總是求一些屬於耶穌基督的事物，比如說你需要出入了，就求耶穌基督的保護；你有缺乏了，就求耶穌基督的供應；當你軟弱了，就求耶穌基督的能力；你落入恐懼不安之中，就求耶穌基督的平安；你悲傷了，就求耶穌基督的喜樂。好像我們一開始求的，都是屬於耶穌基督的一些事物。
後來我們這個人慢慢長大了，慢慢老練了，發現當你有了耶穌基督，你就有了一切，就學會開始來經歷基督，開始來享受基督；因為你有基督，你就有了保護，你就有了供應，你就有了能力，你就有了平安，你就有了喜樂。因此恩典或恩惠最好的解釋，就是對耶穌基督的經歷和享受。而平安呢，就是我們經歷享受耶穌基督之後，所產生的光景。
在保羅書信中開始都會提到「願恩惠平安歸與你們」，彼得在這裡加上一個特別的詞，「多多的加給你們」，這是彼得從他生命經歷中體會出來的，因為彼得一生的軌跡中，有許多的失敗，許多的軟弱。因此他對這個「多多的」特別有經歷，不管你有多軟弱，神有更多的恩典，不管你有多失敗，神有更多的平安。因此彼得對於這些落入患難中的聖徒，祝福他們「願恩惠平安多多的加給你們」。彼得他自己，就是經歷了很多從神而來的恩惠和平安，他才被製作成為一個盼望的使徒。在彼得身上如此，在我們身上何嘗不是呢？
我們一同來禱告：主啊，謝謝你，把彼得這個人擺在我們面前，他經過你手的製作，他經歷了你給他的恩典和平安，成為何等的一位使徒，是一個滿了盼望的使徒。因為他深深知道神的選民，這個身份是何等的寶貝，因為這是按照父神的先見所揀選的，是藉著聖靈成為聖潔的，讓我們能夠順服耶穌基督，並且藉著耶穌基督所灑的血，我們在神面前取得一個合法的地位。我們雖然軟弱不堪，卻也蒙父神揀選、蒙聖靈聖潔，要讓我們能夠順服基督，幫助我就在今天的生活中，能夠經歷成為神的選民的榮耀與自由。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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