彼得前書 2:11-17
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹們平安，我是華琦。感謝主，又到了我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得前書第2章，今天我們讀11節到17節。
彼得前書不容易分段，因為彼得是在描述一幅圖畫，而這畫中的主要元素又是彼此相關，互為因果。因此，不同的解經家，照著自己的理解和特別的負擔，可以發展出完全不同，卻又彼此互補的信息。或許彼得自己也知道這個難處，因此他在書信中特別留下痕跡，讓讀者知道他思緒的轉換。這個痕跡就是「親愛的弟兄啊」這個詞。這本書從1:1-2引言開始，再來就帶下彼得對神獻上一篇偉大、奇妙又深奧的頌讚；就是從第3-12節。這原是一個長句子，在這長篇頌讚中，他以活潑的盼望為主題，最後又聚焦在魂的救恩。
接著從13節到21節，他鼓勵聖徒在過聖潔的生活中要注意三件事：第一件事是對神的，要專心盼望耶穌基督的顯現；第二件事是對自己，要存心順服，學習像神一樣的聖潔；而第三件事是對世界，要在審判的光中，過在世寄居的日子，好像彼得先把他三個主要的負擔，擺在我們面前。接著從1:22～2:10，彼得就進一步說明第二點：怎樣學習像神一樣的聖潔，這也是每個聖徒走向成聖的道路。在個人的這一面，要藉著活潑常存的道，渴慕純凈的話奶，以致生命長大成熟；從團體的一面，就要被變化成為活石，並且被建造成為靈宮。
這一段結束在一個美麗的宣告，帶出新約聖徒的四重身份：是被揀選的族類，是有尊貴的祭司，是聖潔的國度，和屬神的子民。並且也帶出了一個共同的使命，就是宣揚耶穌基督的美德。接著從2:11～4:11，彼得進一步說明第三點，就是如何度在世寄居的日子。
11節：「親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」
「親愛的弟兄啊」，是彼得對新約聖徒親切的呼喚，要他們不要忘記他們在主裡那尊貴的身份。這身份是屬靈的，是屬天的，是永遠的。但另一面，聖徒們今天還活在世界里，還在地上。彼得再一次提醒，聖徒們在地上是客旅，是寄居的。客旅就說出我們是有目的地的，是有方向的。我們的目的地是那屬天更美的家鄉，而我們的方向是一路向上走的。寄居就說出，我們在地上的停留是暫時的。既然是暫時的，就不需要太講究，不能夠戀棧，也沒有必要增添太多不重要的東西，以免影響你的旅程。客旅和寄居，著重在我們的心態。
接著彼得就更實際地勸告，我們要怎樣禁戒肉體的私慾。雖然我們蒙恩得救了，也走在成聖的道路上了，但這是靈和魂中的事。我們的肉體還在，罪還住在我們的肉體中，並且不時挑起肉體的私慾。彼得沒有進一步說明有哪些私慾，保羅就很清楚的把這些私慾，一個一個的點出來。在加拉太書5:19-21，再老練的聖徒也經常要提醒自己，而最好的提醒，就是開聲朗讀這一段經文：「情慾的事都是顯而易見的，就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類」。我們若誠實的話，就會承認其中還有好幾項，我們都還沒有勝過。
彼得說「這私欲是與靈魂爭戰的」，和合版翻成靈魂，這個詞其實在原文就是「psuche」，比較好的翻譯就是魂，KJV 和 NIV 都翻譯成「War against the soul」，就是向你的魂開戰。彼得用詞的確很有畫面感，不過這裡有個很重要的細節，大多數聖徒都很容易忽略，就是在講述同一件事，彼得和保羅有不同的描述。
在加拉太書5:16-21，保羅告訴聖徒，「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」，保羅用的「情慾」和彼得用的「私慾」，其實是同一個希臘字，不過在5章17節，保羅指出，情慾和靈相爭，這兩者是彼此相敵的。和合版翻譯成「聖靈」其實在原文中沒有「聖」這個字，應該是指人的靈，而對於得救的人，聖靈是住在人的靈裡面，也就是人的靈被聖靈帶領，要與情慾彼此為敵。如果我們把彼得和保羅的描述放在一起，我們就可以得到一個完整的圖畫。人有體，有魂，有靈，而魂是介於體與靈之間。在人的肉體裡，住著罪，能勾起人各樣的私慾，在人的靈裡，有聖靈的內住。保羅說，靈與肉體是彼此為敵的，說出它們在位置上是敵對的，他們中間隔著一個魂。聖化的過程，就是靈進到魂裡，讓魂可以順從靈的旨意。一個人敗壞的過程，就是住在肉體裡面的罪，用私慾引誘魂，讓魂跟著罪走。靈與肉體彼此相對，魂就是他們短兵相接的地方。彼得說的很好，在魂裡就開戰了。
親愛的弟兄姊妹，我們的魂，是靈與肉體的戰場，是聖靈與罪的戰場，而魂裡面有三個主要的功用：對於理性的人，心思是主要的戰場；對於感性的人，情感是主要的戰場；直到有一方獲勝，意志就來做最後的決定。所以意志是決勝的關鍵，它可以要整個魂順服靈，或者被肉體的私慾牽著走。彼得勸告我們警戒肉體的私慾，也就是我們的魂，不要被私慾牽引。
12節：「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或譯：眷顧）的日子歸榮耀給神。」
這裡講到「你們在外邦人中」，外邦人在一般的用法，是與猶太人相對。在舊約中尤其這樣，因為猶太人是神舊約的選民，神讓猶太人與外邦人分別出來，但是在2章9節，彼得提出一個觀念，新約的聖徒也是神揀選的族類，是神屬天的選民。因此，彼得在這裡用外邦人，是通指不信的人，也就是說，我們在不信的人中，要有品行端正。也就是我們的言語行為舉止，都要讓人看為是好的、可以尊敬的，不能夠留下任何把柄，讓人詬病。也就是說，在不信的人中，要有好的見證。親愛的弟兄姊妹，如果你傳過福音，你就會發現那些排斥福音的人，絕大多數是看見過基督徒，做了一些他們以為不齒的事。因此基督徒的品性惡劣，會成為福音最大的攔阻，我們一定要引以為戒。如果你在不信的人中品行端正，那些毀謗你的人，看見你的好行為，就要在鑒察的日子歸榮耀給神。
基督徒被毀謗是司空見慣的，因為他們在地上是寄居的，他們的行事不隨從今世的風俗，而經常被誤解為特異獨行，或者不合群，伴隨而來的是不實的指控，甚至是惡意的毀謗。基督徒不能以眼還眼，以牙還牙，反而要繼續以他們的好行為，為耶穌基督作見證。如果這樣，便在鑒察的日子歸榮耀與神。
這句話不好懂，這句話的主詞，是那些毀謗基督徒的不信者，而「鑒察」這個字的希臘文是 episkopēs，「epi」是在什麼之上的意思，就是「upon」。skopēs 是「look intently」，或者說仔細的觀察。這兩個字合在一起的意思就是「oversee 鑒察」。長老的一個功能就是鑒察，這裡是講神的鑒察，在神鑒察的日子裡，可以歸榮耀給神。
這句話可以有兩種解法。第一種是應用在現在，世人都是神造的，從這個角度，神是所有受造之人的大牧者，他經常來鑒察或者是眷顧這些受造的人，甚至包括那些毀謗基督徒的人。或許在一次神來拜訪他們，讓他們看見基督徒的好行為，而受感動，他們就要相信耶穌基督，而把榮耀歸給神。我相信很多基督徒能夠做這樣的見證，尤其這些反對的人，是他們的親人。在中國傳統宗教中長大的人，一開始相信耶穌，都會受到親人的排斥和反對，甚至強烈到一個地步，說他們不尊敬祖先，不孝順父母。如果他們能夠持續地以好行為，做生活的見證，讓這些反對的親人，看到他們的改變，而最後在神眷顧的日子，在神來訪問他們親人的日子，這些反對的親人，也要相信耶穌基督，並且歸榮耀給神。
這是從好的一面來看這個詞，另一種解法是把它應用在審判的時候，如果這些誹謗基督徒的人，在今生沒有得救，而將來在審判的時候，也會因為基督徒的好行為而啞口無言，接受神的審判，這也彰顯了神的公義，也要把榮耀歸給神，不過這是不好的一面。接著從13節到16節，彼得換了一個話題，是基督徒該怎麼樣對待在上掌權的人。
13-14節：「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。」
基督徒在地上是客旅，是寄居的，這是從屬靈的一面來說的。但是基督徒既然在地上生活，一定會有另外一個身份，就是他們也是地上國家的公民。彼得就勸當時的聖徒，要做奉公守法的公民。當時的羅馬政權，落入殘忍暴虐的尼祿手上，彼得沒有要聖徒們反抗或者革命，而是要聖徒們為著主的緣故，順服人的一切制度，包括在上的君王，以及被君王所派遣的各級官員。彼得說，我們要為主的緣故，順服那些在上掌權的。
在羅馬書13:1-2，保羅進一步說「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。」保羅告訴我們，帝國的興衰、朝代的更替、歷史的進程，都掌握在神的手中，神是人類歷史的掌管者。若不是神允許，就沒有人能夠得著權柄，因為權柄的源頭，是創造宇宙萬物的神。因此，我們順服在上掌權的，就是順服在神的權柄下。
政治制度的建立，臣宰的設立，本來都是為了賞善罰惡，這對生來就有罪性的人，是絕對必要的，否則人類社會，就會墮落到肉弱強食的本性，而不受約束。神允許各種制度的建立，就是要讓人可以存留，並且在時期滿足的時候，賜下祂的獨生愛子耶穌基督，讓人可以藉著相信，而成為神的兒女，這是神在永遠就定的計劃。
因此政治制度，不論是專制還是民主，產生的政權，不論是英明的還是腐敗的，彼得說，我們要為著主的緣故，順服一切在上掌權的。我們能夠這樣順服，因為知道神會施行審判。比如說舊約的以色列國，因為他們背棄了神的約，神就興起亞述帝國和巴比倫帝國，來教訓以色列百姓。然而，當巴比倫帝國越過了神的界線，神就興起波斯帝國滅了巴比倫帝國，並且感動波斯帝國的君王，允許以色列人重回耶路撒冷，重建聖殿、重建聖城。
今天也還是一樣，神會替祂的百姓伸冤。在今天的民主制度中，基督徒因為地上公民的身份，有機會參與領導人的選舉，以及法令的制訂。在這一點上，基督徒要特別小心，一定要在神面前有合適的考量，並且根據自己的良心做出決定，千萬不要把自己認同的價值，強加在別人身上，並且宣告這是神的旨意。
耶穌在馬太福音22:21的教導是：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」那在民主制度中，誰是凱撒呢？我個人覺得，基督徒只需要照著各人的良心投票，不影響人，也不被人影響。而最終選出來的，就是神的旨意，而那個人就是神允許的凱撒。神並沒有應許，人類的社會會越來越好，其實正好相反，道德的水準只會越來越壞，以至於最後基督必須再來，施行審判。我們把人類歷史的走向，這種偉大的問題交在神的手中，並且深信神會掌管一切，並且會眷顧在其中生活，屬於祂的每一個兒女。
15節：「因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。」
這裡告訴了我們的責任，在各樣的制度下，神的本意都是要我們行善，而我們的責任，就是宣揚耶穌基督的美德。怎麼宣揚呢？藉著我們的生活言行舉止，讓人看到基督的榮美。這樣對那些有心尋求的人，就能夠因為我們的見證，而相信耶穌基督，這同時也可以堵住，那些糊塗無知之人的口。彼得寫這封信，大約是在主後64年，當時的羅馬凱撒尼祿，自己縱火焚燒了羅馬城，卻嫁禍給基督徒，而導致基督徒普遍的遭受迫害。在這樣的背景下，彼得更是極力的勸勉聖徒，要有好的行為和生活的見證，這樣才可以堵住那些糊塗無知的人，或者是蓄意毀謗之人的口。
16節：「你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒（或譯：陰毒），總要作神的僕人。」
基督徒藉著耶穌基督在十字架上的工作，不僅罪得著赦免，也脫離了律法的轄制，成為真正自由的人。但這種自由是在基督裡的自由，不是無法無天的自由，更不能藉著自由，來遮蓋自己惡毒的心思。保羅在加拉太書5:13也說 「不可將你們的自由當作放縱情慾的機會」，在羅馬書6:1也告訴我們不能「留在罪中，使恩典顯多」。藉著耶穌基督十字架的功效，我們不再作罪的奴僕，不再做世界的奴僕，我們有了真自由，之後，我們就要效仿耶穌基督的榜樣。在馬可福音10:45就是說，「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」耶穌來服事人，為人捨命，救贖了我們，我們也要學習耶穌一樣來服事，而不再做自己的主人，而是做神的僕人。彼得一生服事神，他是神的僕人，也勸我們要做神的僕人。
17節：「務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。」
這是彼得對於這一段的結語，對於所有的人，尤其是你身邊那些不相信的人，你要尊敬他們。對於教會中的弟兄姊妹，你要愛他們。這裡的愛，是「agapo」，即用神的愛來愛人，和合版翻成教中的弟兄，根據希臘原文，比較好的翻譯是「brotherhood」，是廣泛的指所有蒙恩得救的聖徒。要我們愛自己教會中的弟兄姊妹，通常不難，彼得這裡說的，是要愛所有蒙恩得救的聖徒，因為他們是神的兒女，他們是耶穌基督的弟兄和姊妹，我們就要用從神而來的愛來愛他們。第三個是要敬畏神，一方面要尊敬，另一方面要畏懼。為什麼畏懼呢？生怕我們辜負神在我們身上，這麼浩大的恩典。而最後一個是要尊敬君王，凡是在上掌權的，他們的權柄是來自神，所以你要尊敬他們。
我們一同來禱告：主啊，我們在地上是客旅，是寄居的，在我們奔跑天路的歷程中，幫助我們禁戒肉體的私慾，以至於在不信的人當中，有好的見證；當你眷顧他們的時候，他們因為我們的見證而歸榮耀給神。也幫助我們學習順服那些在上掌權的，無論他們是否合乎我們的心意；國度權柄都是由你而來，我們願意順服。求主祝福我們在這寄居的日子中，都能討你的喜悅，奉耶穌基督的聖名。
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