彼得後書 1:8-11
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第1章，今天我們讀8-11節。
彼得把他一生跟隨主，他自己屬靈生命成長的過程，以及在生活中美德的表顯，很有秩序地陳列在我們面前。保羅在羅馬書5-8章，用了4章的經文，告訴我們關於基督徒成聖的理論和經歷。在那裡保羅引經據典，又加上很細緻的分析和推理，把基督徒成聖的歷程完整地描繪出來。然而，大部分聖徒讀那段經文，都讀不懂，因而裹足不前。就是聖經教師們也因為神學架構的不同，而有著不同的解釋，甚至還經常辯論不休。
在彼得後書1:4-8，彼得只用了五個經節，就把基督徒一生成聖的歷程，做了最清楚的詮釋。不過，彼得沒有用聖化 sanctification 這個詞，而是說「有分於神的性情」。彼得這樣的講法很直接，很通俗，讓我們看了就可以理解。而彼得說「有分於神的性情」，其實也正是聖化最好的定義。這個聖化的過程，照著彼得他自己一生的經歷，他告訴我們是從信心開始。我們相信耶穌基督，接受了祂救贖的恩典，我們就得著了永遠的生命，我們也就成為神的兒女。這是所有神聖事物的起點，也是所有屬靈經歷的起點。如果沒有這一步，再多的知識，再多的勞苦，再多的操練，都是枉然。
從信心接受生命這個起點開始，下一步就是要長出基督的美德。這美德不是外面的模仿，是生命成長之後自然的彰顯。但是另一方面，如果有人說他相信了，在他身上卻一直看不到美德，他還是依然故我，和得救之前沒有兩樣，那他就必須很認真地思考，是不是真正相信了？是不是真正得救了？這是件很嚴肅的事，因為這是關乎他有份於神永遠的國，還是要落入永遠的沈淪，這兩個截然不同的結局。因此，這是必須非常清楚確定的事。
有了美德之後，在這個基礎上，還要長出知識，這知識不是客觀的道理，而是聖經中的真理，成為我們生命經歷的引導和確據。聖經中關乎神永遠旨意的話，都是確定的，也是一點一劃都不能廢去的。有時候我們的經歷，會太主觀，會有偏差，就需要神的話來指引，來糾正。這認識神的知識，又要引導我們繼續往前。
有了知識之後，還要再長出節制。知識容易叫人自高自大，尤其是沒有生命經歷的知識，更容易使人膨脹，忘了自己是誰，我們都不過是罪人蒙主恩。因此，彼得很有智慧地告訴我們，有了知識以後要長出節制，這節制是來自聖靈的調整和制約，要抑制人來自肉體的自高和驕傲。
有了節制之後，還要長出忍耐。節制是針對自己的肉體和老我，忍耐則是針對外面的環境，包括人、事、物。神用祂大能的手，精準地量給我們各樣的環境，讓我們學習功課，能夠長出恆久忍耐。彼得在他的書信中，特別強調受苦，並且告訴我們，要寶貝這些環境的試驗，因為這能夠幫我們長出恆久忍耐。
有了忍耐之後，還要長出敬虔。就是活出一個像神一樣的生活，也是一個滿了美德的生活。知道如何面對艱難的環境，如何處理不同的人、事、物，在各樣的景況中，總是能展現出合宜的態度，讓人覺得舒適，無法挑剔。
有了敬虔之後，還要長出弟兄相愛。敬虔是外面生活的表現，而弟兄相愛是我們裡面主觀的認定。教會生活是一個弟兄和睦同居的生活，是何等的美，何等的善，也是敬虔生活的表顯。而在教會中的每一個聖徒，也要擴張自己的度量，要能夠確實地愛每一個聖徒。在彼得前書1:22就告訴我們，只有魂得著潔淨的人，才能夠真正的愛弟兄，沒有虛假。
有了弟兄相愛之後，還要長出神聖的愛，就是用神那沒有條件、不求回報、永遠的愛，來愛我們身邊的每一個人，這是生命成長和彰顯美德的最後一步。若是能用神的愛，來愛我們周圍的人、事、物，我們就真正的與神是一。這也是耶穌在約翰福音17:21，替門徒求合一禱告中所說的：「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面」。我們若真能夠用神的愛，愛我們周圍的人，我們就與神合而為一。
親愛的弟兄姊妹，這一段生命成長的步驟和歷程，盼望我們都能夠牢記在心，並且經常省察自己，確保自己一直是走在成聖的道路上。
8節：「你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」
彼得一開始就說，要充充足足的有這幾樣，就是前面所說的，從信心長出美德，再長出知識，再長出節制，再長出忍耐，再長出敬虔，再長出弟兄相愛，再長出神聖的愛。這一個成長的經歷，會有許多不同的角度，有不同的面向，所以彼得說要充充足足地經歷。而這樣充足的經歷，就和對主耶穌基督的認識，是相輔相成的，我們越經歷，就越認識主耶穌基督；越認識主耶穌基督，就能夠經歷得越深。而最終的結果，就是在我們身上能夠結出聖靈的果子，也就是加拉太書5:22-23那裡所說的「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。彼得用結果子的觀念，說出這一系列都是生命成長的歷程和結果，如果沒有生命，這一切都是虛幻的。
9節：「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」
如果沒有這幾樣，就是從信心一路成長，最終長出神聖的愛，這八個生命成長的步驟。如果你沒有這樣生命成長的經歷，你就是眼瞎的。這裡「眼瞎」是屬靈的眼瞎，就是你只看見近處，卻看不到永遠；只看到今生那些暫時的事物，卻看不到永遠的榮耀；只看到今生那些汲汲營營的追求，卻不知道這些到永遠都是虛空。而今天，屬靈生命一點一滴的成長，到永遠就要成為極重無比的盼望。我們為了今天，忘了永遠，就是屬靈的眼瞎。
彼得就進一步又說，他是「忘記了舊日的罪已經得了潔凈」。我們的罪如何得到潔淨呢？不是根據我們的努力，而是完完全全根據耶穌基督的救贖。祂在十字架上捨命流血，把我們買贖回來。我們已經被分別為聖，已經脫離了虛空的世界，脫離了敗壞和罪惡。如果你忘記了這些，又定睛看世界中那些暫時的舒適和享樂，你就是屬靈的眼瞎。
彼得知道，我們經常要被提醒，我們是屬神的人，我們有了神的生命，我們也應該有分於神的性情，我們應該走在成聖的道路上。在這條路上，或許我們會暫時迷失，暫時忘記了以前被罪糾纏的痛苦，因此只看近處，忘記了永遠。這時候我們就需要被提醒，被拉回正軌，走一條生命成長的道路，就是從信心到德行，到知識，到節制，到忍耐，到虔敬，到弟兄相愛，到神聖的愛，這八個關乎生命成長的步驟。
10節：「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。」
這裡，彼得就鼓勵我們，弟兄們要更加殷勤。殷勤指的是我們的態度。第5節生命經歷的一開始，彼得就告訴我們要有殷勤的態度。到第10節結束的時候，彼得再一次提醒我們要更加殷勤。保羅在羅馬書12:11也提醒我們 「殷勤，不可懶惰；要心裡火熱，常常服事主」。也是告訴我們要盡心竭力，努力不懈，熱心追求，不能懶惰。
那到底什麼是殷勤呢？ 就是要愛惜光陰。神給我們每個人只有一生的時間。在過去的日子，有許多是被蝗蟲吃掉的歲月。因此，在餘下的日子，我們一定要愛惜光陰。愛惜光陰做什麼呢？ 就是要抓住每一個機會，來經歷生命的成長。我們的態度必須是積極地，必須是盡心竭力的，不能像一顆馬鈴薯，賴在沙發上動也不動，要努力抓住神為我們預備的每一個機會，傳福音、帶人得救、讓自己屬靈生命成長。很多時候，我們對於閒懶沒有什麼太大的感覺，但是在神的觀念裡，懶惰是個罪惡。
在馬太福音25:14-30天國的比喻，按照才幹領一千兩的僕人，把銀子藏在地裡。他不偷盜，不搶劫，也沒有隨便花掉銀子，他不過是把銀子埋在地裡，等主回來的時候，把銀子完整地交回給主。在25:26，主對他說，「你這又惡又懶的僕人」。因為他懶，不肯把神給他的銀子拿去做買賣，他就變成惡的僕人。主耶穌把銀子按才幹給人，要人拿銀子去做生意，就是鼓勵我們要有像商人一樣的眼光，看每一兩銀子都是賺錢的機會。而你把銀子藏了起來，就讓你喪失機會，這樣就讓你變成又惡又懶的僕人。這就告訴我們，每一個蒙恩得救的人，在屬靈的追求上，一定要盡心竭力，一定要努力爭取。
所以彼得說，「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」。每一個蒙恩得救的人，已經蒙了恩召，也被神揀選，這是根據神的旨意，這是不會改變的。但是在人這一邊，你需要更加地殷勤努力，竭力追求，這是人必須盡的責任。如果在神的旨意上，加上你的殷勤，你的竭力追求，彼得說這恩召和揀選，就能夠堅定不移。這堅定不移是指我們自己會有確信，而這確信，就要成為我們往前的動力。你的確信，要成為別人眼中的見證，別人也能夠見證，在你身上的恩召和揀選是堅定不移的。別人這樣的見證，也要進一步來督促你，讓你更有往前的動力。接著，彼得又說，「你們若行這幾樣」，彼得把這成長的八個步驟擺出來，並且一再地提到，你們一定要行這幾樣。如果你可以這樣做，你就永不至於失腳。
親愛的弟兄姊妹，彼得這樣的話也提醒我們，在成聖的道路上，在我們生命成長的八個關卡，有些時候，我們會在某一個點上卡住，我們需要更加的殷勤，努力越過。否則，卡久了，你就會軟弱，就會跌倒，就會失腳。如果你願意更加殷勤，你願意竭力追求，你的殷勤和追求，就能夠幫助你不失腳。
11節：「這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。」
一開始彼得就說「這樣」，就是你願意殷勤，盡心竭力，熱心追求。如果你能夠一直有這樣的態度，你就能夠在生命的成長上，從信心長出美德，長出知識，長出節制，長出忍耐，長出敬虔，長出弟兄相愛，長出神聖的愛。這是生命成長的八個步驟，而在每一個步驟中，你都會有相對應生活的見證和彰顯。
如果你能夠一直維持在這條道路上往前，彼得就告訴我們，「必叫你們豐豐富富的得以進入我們主 ── 救主耶穌基督永遠的國。」前一節告訴我們是消極的，不會失腳，而這一節就告訴我們積極的，要豐豐富富進入那永遠的國。彼得這裡提出一個新的觀念，也就是說我們照著生命成長的秩序，竭力追求，到後來我們就可以豐豐富富地進入永遠的國，也就是你進入那永遠的國是滿了榮耀的。
既然有人是豐豐富富地進入，那有一些人可能就是貧貧窮窮地進入。什麼意思呢？ 在約翰福音3:3，耶穌和尼哥底母討論關於重生的事，耶穌說，「人若不重生，就不能見神的國」。換句話說，重生了，就能夠進到神永遠的國裡。所以重生是最起碼的條件，重生了，你就能夠進神的國。彼得這裡告訴我們，一個重生的人，如果他不努力，不走成聖的道路，不經歷生命的成長，到最後他還是維持在僅僅得救的光景，這時候他也能夠進入神永遠的國，不過他不能夠豐豐富富地進入，而是貧貧窮窮地進入。
這裡讓我們看到在神那永遠的國裡，聖徒們會有不同程度的榮耀。當然，這永遠的國，是指神國度最終的表顯，也就是啟示錄21-22章的新天新地。有些聖經教師認為，彼得這裡講的是千年國，然而千年國是得勝者的賞賜，並且彼得在這裡很清楚地告訴我們，這是神永遠的國，千年國是在時間裡面，只有一千年，所以彼得講的「神永遠的國度」應該是指新天新地。
彼得這裡又埋了一個伏筆，我們讀起來都很拗口。和合版翻成「進入我們主 ── 救主耶穌基督永遠的國」，好像把我們的主，和救主耶穌基督，當作同位語，但事實上在這兩個詞中間，有一個連接詞「and」，NIV 的翻譯是 into the eternal kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ。如果你照著文法合適地翻譯，就是「我們的主的國，和救主耶穌基督的國」。照著聖經的啟示，我們知道耶穌再來的時候，要建立千年國度，這是一千年的時間，是還在時間裡的。而在千年國度之後，就要帶來新天新地，那就是永遠的國度，那是國度實現的兩個階段。
在千年國那個階段，可以看成是我們主的國，也就是一個人蒙恩得救之後，他把主權交出來，讓基督做他身上的主，基督能夠在他身上做主掌權，基督就要帶領他，照著神的旨意走過成聖的道路，經過生命八個階段，八個步驟的成長，基督再來的時候，他要成為得勝者。給得勝者的應許，是在啟示錄20:4，「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」 這是給得勝者的賞賜，因為他們以基督做他們一生的主。
而第二部分，就是救主耶穌基督的國，就是這些人經歷了耶穌基督作為他的救主，他們得著了重生，他們不會永遠的沈淪，他們也能夠進入新天新地，也就是進入神永遠的國裡。彼得在這裡是講那些願意竭力追求，他們經歷魂完全的救恩，走過生命成長的八個步驟，他們能夠豐豐富富的先在千年國裡，與基督一同掌權一千年，又在新天新地裡得著榮耀，這是何等的值得，何等的划算。
親愛的弟兄姊妹，我們都已經蒙恩得救了。我們要走一條成聖的道路，在這條道路上，我們要殷勤，我們要追求，我們要努力。因為神為我們預備的賞賜和榮耀是大的。
我們一同來禱告：主啊，謝謝你藉著彼得的書信，一再地鼓勵我們，提醒我們，不要做一個僅僅得救的聖徒；你已經給我們這麼大的恩典，我們應當殷勤，應當竭力追求。一方面享受你為我們預備的救恩，另外一方面也讓我們生命長大，能夠藉著信心在我們身上長出神聖的愛。幫助我愛惜光陰，抓住每一個機會，讓我們都能夠活出美好生活的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
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