彼得後書 1:16-21
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀彼得後書第1章，今天我們讀16-21節。
彼得後書只有三章，分段也很簡單，1:1-2是引言，3:14-18是結語。除掉引言和結語，彼得後書可以分成三段：第一段是1:3-15，這一段的主題是講到生命成長的過程，也就是怎麼樣有分於神的性情，這一段是彼得最主要的負擔，也是他一生學習跟隨主的結晶；第二段是1:16～2:22，告訴我們要提防異端和假教師；第三段是3:1-13，告訴我們要預備主來的日子。
我們已經讀過了第一段，第一段重在生命。我們馬上要開始讀第二段，第二段重在光。約翰福音1:4說，「生命在他裡頭，這生命就是人的光」。因此，彼得後書的第一段和第二段是連續下來的，第一段講到生命成長的過程，生命成長之後，自然就看到更多的亮光，自然就不會疑惑，不會隨著異端的風潮而漂移，也不會被假教師蒙蔽。有了這樣的認識，我們進入第二段。
今天讀的1:16-21是處理關於異端的問題。彼得寫後書的時候，教會已經建立了三十多年，有一些異端已經侵入了教會。其中有一個，就是關於基督在榮耀裡再來的事，這個異端說這是虛構的傳說。基督再來，是基督徒盼望的重要支柱，如果沒有基督的再來，就不會有復活，如果沒有復活，套用保羅在哥林多後書15:32的話，「若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧，因為明天要死了」，這樣我們的盼望，就要完全落空。因此，彼得非常慎重地處理這個問題。
16節：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」
彼得以前拜訪教會，在教會中事奉，應該有許多次，向聖徒們提到基督再來的事，因為他是盼望的使徒，而盼望的緣由，就是基督的再來。在他已經寫的彼得前書，有許多次提到基督顯現的時候，在這樣的背景下，彼得說：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們」。在這裡，彼得把大能和基督的再來連在一起，這是要提醒我們，基督第一次來是卑微的，祂要成為神的羔羊，除去世人的罪孽，祂要被釘在十字架上完成救贖，並且第三日復活，讓人能夠藉著相信而得著救恩。耶穌第二次來是大能的，是帶著榮耀的，祂是猶大的獅子，祂要來審判天下，並且做王掌權。
彼得強調，基督的再來，不是乖巧捏造的傳說或者虛言，這是真真實實會發生的事。很顯然的，有一些假教師傳錯誤的道理，讓聖徒對基督的再來，產生疑惑。因此，彼得以目擊見證人的身份，告訴聖徒們，他是親眼看見過主的威榮。耶穌第一次來，雖然是卑微的羔羊，但是在耶穌上十字架之前，耶穌帶著彼得、雅各、約翰三個門徒上了高山，並且改變了形象，是那麼的榮耀，那麼的威嚴。這件事記載在馬太福音17:1-13；馬可福音9:2-12；路加福音9:29-36。因此，這個事件的發生，是毋庸置疑的事。而彼得就把耶穌登山變相，看做是耶穌第二次來的預像，是基督在祂極大的恩典中，讓這三個門徒，預先嚐到基督再來時的威榮。那幅榮耀的景象，彼得一刻都不能忘懷，而在他殉道前所寫的遺言裡，他一定要再提起，這是他一生中看到最榮耀的景象。他必須以目擊者的身份，再一次告訴聖徒們，基督再來時的榮耀，而這也是基督徒們共同的盼望。
17節：「他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：這是我的愛子，我所喜悅的。」
在這裡，彼得把我們帶回耶穌登山變相時所發生的事，我們就著馬太福音的記載，和彼得一同回顧當時發生的事。馬太福音17:2那裡說到，耶穌「就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」這就是耶穌基督從父得著了尊貴和榮耀，以至於祂的臉和衣服都放出了亮光。而當時有摩西、以利亞也顯現，並且同耶穌說話。年輕的彼得實在太興奮了，彼得就對耶穌說，在17:4，「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」當時年輕的彼得還真是莽撞，說話直接，對於基督沒有準確的認識，而把耶穌基督、摩西、和以利亞放在對等的位置上。結果馬上有一朵光明的雲彩，把他們遮住，從極大的榮光中，父神說話了，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」彼得提起這件事，因為這是年輕的彼得，曾經闖過的禍之一。彼得他自己印象深刻，當年父神莊嚴地宣告「這是我的愛子，我所喜悅的」。彼得就用來再一次提醒聖徒們。
18節：「我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」
這裡彼得說，「我們同祂在聖山的時候」。當時他們是先去了該撒利亞腓立比，之後耶穌應該是帶著三個門徒，上了黑門山。但彼得說是聖山，不是黑門山為聖，而是在那裡，耶穌顯出了神子的榮耀，那個山有神的同在，所以就成為聖。就像在出埃及記3:5，摩西看到了燃燒的荊棘，焚而不毀；摩西好奇，想要上前去看，神就對他說話，說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」，因為神在那裡，那地就要成為聖地。
親愛的弟兄姊妹，在你的家裡，也應該有一個地方，是你經常讀經禱告的地方，你應該把那個地方分別出來，成為你的聖地，也就是你與神相見的地方，哪裡有神的同在，那裡就要分別為聖。彼得就親自做見證，在聖山上，他聽見了父神的聲音，是從天上出來的。
19節：「我們並有先知更確定的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」
除了彼得親身的經歷來做見證之外，彼得說還有先知更確定的預言。這裡我們看見，彼得實在是看重神的話，先知的預言，應該是指舊約先知所說的話，彼得把人的經歷和神的話相比，彼得說先知的預言是更確定的。盼望我們對聖經的態度，都要和彼得一樣。彼得在山上看見耶穌改變形象，這種經歷真是奇妙，真是偉大，我們都很羨慕，也盼望能有這樣的經歷。但彼得說，比較起來，先知的預言是更確定的。彼得的態度實在是叫我們羞愧，有多少時候我們輕忽了神的話，疑惑了神的話，甚至漠視神的話，對神的話不感興趣。但彼得說這是更確定的預言，如同燈照在暗處。基督是光，在基督再來之前，這世界是在黑暗中的，而先知的預言要如同燈照在暗處。
我們為什麼會覺得在黑暗中呢？因為缺少先知的預言，先知的預言是暗處的燈，有了先知的預言，就如同燈照在暗處裡，你就能夠看到亮光，就能夠知道如何往前。不過我相信，有不少聖徒不是忽視先知的預言，而是讀不懂，讀了還是沒有看見光。該怎麼樣讀先知的預言，才能看見光，如同燈照在暗處呢？有些教會教導，學習先知說預言，把舊約先知說過的話照本宣科，以為這就是先知今天在說預言，對不起，這實在是錯得離譜。
我們來看，彼得怎麼樣教導我們讀先知的預言。彼得說，「你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」彼得的意思就是要把預言擺在心中，反復思想。我們的心中本來是黑暗，看不到光，因此不明白先知的意思。這時候不要急，要安靜在神面前，放下自己已有的觀念，以敞開的心，等候神話語的光照，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現，那時候你就會明白先知的話。
當初先知是對著黑暗的時代說話，現在先知要對著你發暗的心思說話，這是一個學習的過程，而在這過程中，你要尋找各式各樣的幫助。你要讀先知當時的歷史、地理背景，讓你自己回到先知的時間空間裡，讓你能夠體會先知面臨的時代，你還要讀不同解經家所看到的亮光，這些都是背景的知識。有了足夠的背景知識之後，更重要的是在神面前的等候，並且反復思想，看神借著先知的話，對你有新的亮光和啟示。要一直等到天發亮，晨星在心裡出現才是好的。
如果我們是這麼慎重的來看待神的話語，神一定會藉著先知的說話，再一次重新對我們的心說話。在新約的時代，我們不需要居間的階級，每一個人都能夠親自來到神面前，都能夠親自明白神的話，就像耶利米書31:33-34所說的，「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。」彼得告訴我們要留意先知的話，一直等到我們心中天發亮，晨星升起，那時候我們就會有從神而來的亮光和啟示，我們就能明白先知的話。
當然，彼得在這裡說天發亮，晨星出現，也是指耶穌基督再來的時候說的。耶穌自己曾經多次向門徒啟示，祂會再來，就是在使徒行傳1:11，耶穌升天的時候，有兩個穿白衣的天使，也對圍觀的人說，「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」耶穌再來是確定的，但耶穌什麼時候來？那日子、那時辰，只有父知道。而舊約的先知也多次提到，基督要來審判世界，要來做王。我們讀舊約這些先知的預言，這預言不能幫助我們預測基督什麼時候來，但是當這事件發生的時候，也就是天發亮，晨星出現的時候，我們就會知道，我們就不會仍然在黑暗中。
20節：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；」
彼得一方面告訴我們，要留意先知的預言，而在這裡又告訴我們，不能夠按照私意解說，也就是我們不能把自己的意思，加在神的話語上。而是我們要放下自己，把自己讀進神的話語中，把我們自己放在先知的時空背景，讓自己站在先知的地位上，去揣摩先知所說的話。即使你得到了一些亮光和啟示，還是要謙卑地求問神、等候神，唯恐我們是落入私意解經。
21節：「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」
彼得很確定地告訴我們，預言從來不是出於人意，所以預言的源頭不是人，而是人被聖靈感動，說出了神的話。預言的源頭是神，因此要解釋預言，還必須親自來到神面前。而每個人在神面前所得到的領受，是相對主觀的。前一節彼得又告訴我們，不能夠隨著私意解釋，那我們該怎麼樣解釋預言呢？
有兩個原則，第一個原則是在哥林多前書14:32，「先知的靈原是順服先知的」。神藉著先知們所說的話，是不會相互矛盾的，因此解釋預言的時候，必須不和其他先知的預言矛盾，這是第一個原則。第二個原則在哥林多前書2:13，「將屬靈的話解釋屬靈的事」，也就是說要以經解經，用神的話來解釋神的話。所以這兩個原則擺在一起，就是你要用神的話來解釋神的話，又不能前後矛盾，這對剛開始讀經的聖徒，可能有一些難處。
因此很多人會從一個特定的神學架構入門，最起碼在這神學架構下，是不會前後矛盾，這是不錯的開始。但是有一個普遍的難處，就是過了一段時間之後，他會把神學架構看得比神的話還要重要，這通常發生在相對老練的聖徒身上，他已經習慣了在一定的神學架構下來解經，碰到了明顯與這神學架構不一致的經文，很容易就會曲解經文，來保存神學架構的完整，這樣就不美了。如果真的有一個神學架構，能夠完美地詮釋聖經，那神為什麼不把這神學架構給人，這樣不是能夠免去很多的爭執嗎？
正因為神不能被人的神學架構來定義，所以聖經才會以現在有的這種方式，呈現在我們眼前。最好的做法是我們先採取一個適合自己的架構，又要帶著一個開放的態度，不堅持、願意被調整、被修正。到後來，我們經過一生的學習，對於神有了自己的認識，而這樣的認識，在聖徒當中不需要統一，而是藉著彼此互相的欣賞，並且認識我們看到的都是局部，這樣你也會寶貝別人的看見。直到耶穌基督再來的時候，祂要使我們對祂的認識，都合而為一。
親愛的弟兄姊妹，感謝神給我們有這樣每天讀經的時間。如果你跟著我讀了一段時間之後，你會熟悉我習慣的解經方式，這未嘗不是一種架構。當然，我們要被提醒的是不要堅持，心胸要開廣，知道神的話語，遠比我們認識的要豐富。我相信，如果你對神的話語認真，神一定會賜給你特別的亮光和啟示。你對神會有你自己的認識。教會中的聚會，是每個聖徒把他所經營的，把他對神的認識，展示出來，大家一同來見證基督的豐富，這樣每一個教會的聚會就會很豐富，參加的人能夠看到各樣不同的亮光，教會就能展現出基督身體的榮美。
我們一同來禱告：主，謝謝你，藉著彼得的提醒，讓我們再一次來寶愛聖經中神的話語。先知更確定的預言，如同燈照在暗處。盼望我們每一次讀經的時候，我們願意反復思想神的話語，求你憐憫我們，賜給我們亮光，讓我們的心看到天發亮，看到晨星出現，讓你的話正如我們腳前的燈，指引我們前進的道路。祝福我每天讀經的時間，禱告奉耶穌基督的聖名。
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