馬可福音 1:4-11
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀馬可福音第1章，今天我們讀第4節到11節。
馬可介紹福音的起頭，引用了瑪拉基書，說「我要差遣我的使者在我前面預備道路。」之後，他又引用了以賽亞書，說這個使者是曠野的一個聲音。我們知道聲音本身是留不住的，但聲音被聽到了之後，就能夠在人身上產生作用，能夠預備人的心，「高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」這樣人預備好了才能夠迎接基督，而這個曠野的聲音就是指施洗約翰。
第4節：「照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。」
照著先知們的預言施洗約翰來了，他在曠野給人施洗，這是悔改的洗禮，讓人的罪可以得著赦免。馬可福音的介紹實在是簡潔，路加福音第1章介紹約翰的出生，第2章介紹約翰的職事，聖徒們要進一步認識約翰，就要參考這兩章的經文，我們在這裡只是很簡單的稍微提一下。施洗約翰是生在祭司的家庭，本來應該繼承他的父親撒迦利亞，在耶路撒冷的聖殿裡盡職，但當時整個祭司系統已經敗壞了，被控制在撒都該人的手裡，而撒都該人為了自己的利益與羅馬政府合作，使得聖殿的敬拜失去了應該有的聖潔，整個耶路撒冷雖然有著濃厚的宗教氣氛，卻完全沒有敬虔的實際。施洗約翰就離開了耶路撒冷，來到死海附近的曠野，在那裡給人施洗。在當時這是一個空前的壯舉，本來猶太人不需要受洗的，因為他們是神的選民，只有外邦人要昄依猶太教，祭司們會給他們施洗，他們才能夠加入猶太教，被接受成為猶太人的一份子。而現在施洗約翰卻指出猶太人所犯的各樣罪行，並且要猶太人悔改，而那些願意悔改的，施洗約翰就給他們施洗，這是悔改的洗禮，也是約翰最重要的職事。為了和耶穌的門徒約翰來區分，耶穌的開路先鋒約翰，我們就稱他是施洗約翰。
第5節：「猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。」
施洗約翰的職事是那麼的新鮮活潑，震撼人心；他盡職的地方雖然遠在靠近死海的約旦河，但是耶路撒冷的人以及猶太全地的人，都來到約翰那裡受洗，紛紛承認自己的罪，並且願意悔改，約翰才給他們施洗。而在當時的猶太人當中，造成了一個偉大的復興，那也就是舊約先知所預言的「預備主的道，修直他的路。」他們離開了有宗教氛圍，卻沒有實際的耶路撒冷，來到了黃土砂石的曠野，在這裡接受約翰的斥責，並且悔改接受約翰的洗禮。
第6節：「約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。」
路加福音第一章就介紹約翰是祭司的後代，而祭司要在聖殿盡職，必須穿著祭司的袍服，按著摩西的律法，在聖殿裡獻祭和事奉。所以約翰現在盡的不是祭司的職分，而是先知的職分，要替耶穌基督作開路先鋒，他住在曠野裡，身穿著駱駝毛的衣服。駱駝是不潔淨的動物，駱駝毛粗糙， 這說出施洗約翰的穿著，簡單粗獷，毫不講究；他腰束皮帶，這說出他的穿著雖然簡陋，他的行為卻是謹守卻是受約束。他外面不照著禮儀的律法穿著，他的生活舉止行為，卻是完全受道德律法的規範。住在曠野裡，他吃的是蝗蟲野蜜，那些都是曠野裡天然的產物，是直接來自神的。也就說出施洗約翰，他生活的供應是直接來自神，他不接受人的供奉，他寧可吃簡單粗糙的食物，那麼簡單的穿著和生活，和舊約的以利亞非常像。在列王記下1:8，他們對以利亞的形容就是「他身穿毛衣，腰束皮帶。」結果王馬上就認出來「這必是提斯比人以利亞。」，所以到了新約耶穌在馬太福音11:14又稱施洗約翰，「是那應當來的以利亞。」
第7節：「他傳道說：有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。」
這裡我們看到施洗約翰很清楚他自己的位置和職份，他是基督的開路先鋒，他的職事是引薦基督，而他的信息呢？是把人帶到基督那裡，雖然他的工作很有果效，人都到他那裡去受洗，他卻沒有被成功沖昏了頭，在他的職事中，他介紹那在他以後要來的，也就是神的兒子耶穌基督。施洗約翰從兩面介紹基督，一面從能力那一面，施洗約翰說比我更大，因為施洗約翰是神的使者，而耶穌基督呢？是那從太初就有的，神聖三一中的第二位，能力當然比施洗約翰大。而第二面呢？祂比施洗約翰更有尊榮，施洗約翰說，「我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的。」我們知道以色列地乾燥沙塵大，而當時穿的鞋子都是沒有鞋面的涼鞋，走了一段路之後，腳都會骯髒不堪，因此，如果你到人家裡去做客，進門前都先要洗腳，而替客人解鞋帶、脫鞋、洗腳，都是家中最低微的奴僕該做的工作，在這裡施洗約翰指出基督的尊榮，他連彎腰給基督解鞋帶都是不配的。
第8節：「我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」
施洗約翰是用水施洗，他的洗禮叫悔改的洗禮，當人悔改了，施洗約翰就把他們浸入約旦河的水中，預表他們被埋在水裡了，這要讓人的罪得著赦免，其實人的罪真正能夠得著赦免，必須基督在十字架上為人的罪受死，這樣罪的代價被償還了，人才可能得著赦罪。因此這裡的罪得著赦免，事實上是要往前看，或者說是一個rain check，藉著這個要把人引向基督，因為只有基督在十字架上完成救贖，人的罪才能夠得到赦免。
約翰的職事是引薦基督，後來基督來了，過了完全的為人生活，最後卻走上十字架。在十字架上完成了救贖，並且第三天從死裡復活，藉著耶穌基督所完成的，讓人能夠藉著相信就不僅死了，又復活了。死了這一面就是悔改的浸，也是約翰的洗禮，而復活的那一面，就是基督來要用聖靈施洗，讓人能夠跟著基督從死裡復活。今天一個聖徒蒙恩得救之後，我們都會給他施洗，這個洗禮是用水施洗，也是用靈施洗，因為，藉著相信耶穌基督，祂替我們死了，祂也替我們復活了，你相信基督就接受基督，並且與基督合一，與基督的死聯合，也與基督的復活聯合，所以我們也就死了，也跟著復活了。
水洗是外面的形式，而靈洗卻是裡面的實際，約翰是悔改的洗禮，是用水洗的，耶穌基督來都要用聖靈給人施洗，讓人能夠與耶穌基督的死聯合，也與耶穌基督的復活聯合，在使徒行傳19:3-5那裡，記載著保羅到了以弗所碰到有一班人，他們只知道約翰悔改的洗，卻沒有受聖靈的洗，保羅就帶著他們相信耶穌基督，再奉耶穌基督的名給他們施洗，這樣他們就領受了聖靈。所以單靠約翰的洗禮是不夠的，今天基督徒要藉著相信耶穌基督才能夠接受洗禮，而這洗禮表面上是水的洗禮，實際上也是靈的洗禮。
第9節：「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。」
這裡馬可只用一個經節，就概括了耶穌基督在地上前三十年的生活，現在要開始出來盡職，馬可福音的記載實在是簡短，只說耶穌從加利利的拿撒勒來。我們知道耶穌就是神的兒子，是童女馬利亞從聖靈懷孕而生的，當時聖靈同時又告訴約瑟，只管娶過馬利亞，並且要給馬利亞腹中的孩子取名叫耶穌，因為祂要把百姓從罪惡中拯救出來。而這個約瑟本來是大衛的後裔，是在君王的家譜線上。猶大國亡國之後，王室被擄到了巴比倫，後來在波斯王塞魯士年間，所羅巴伯帶領猶太人回歸耶路撒冷，又經過了十幾代，到了約瑟和馬利亞的時候，王室已經完全沒落了，而他們都住在加利利的拿撒勒。加利利這個地區被稱為外邦人之地，是個被人藐視的區域，而拿撒勒呢？更是一個不起眼的小村莊，在約翰福音1:46，那裡說道，拿但業聽到耶穌是來自拿撒勒，說了一句，「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」，當時的拿撒勒是個小村子，只住著幾十戶人家，而約瑟是個木匠，耶穌就繼承了約瑟的職業，在拿撒勒城，從事木匠的工作整整三十年。這是沉寂的三十年：神的兒子，人類的救主，在一個沒有人知道的小村莊，每天親手做木工，與木頭為伍；而有一天，祂要被掛在木頭做的十字架上，這實在是降卑的三十年。在這段時間，祂學習，祂經歷，祂成長，祂完全順服天父的安排；智慧和身量都成熟了，顯出了完美的人性，而這時候祂才接受神的呼召，從加利利的拿撒勒來到了約翰那裡，在約旦河受了約翰的洗。
前面我們說過約翰的洗是悔改的洗，耶穌一生沒有做錯一件事，沒有犯過一個罪，過著完全的生活，那祂為什麼需要受悔改的洗呢？馬可在這裡沒有告訴我們答案，我們要回到馬太福音3:13-15，那裡記載同一件事，耶穌從拿撒勒來到了約但河要受約翰的洗，約翰想要攔住祂，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」在這裡約翰一見到耶穌，馬上承認耶穌比他大，耶穌是完全的，是沒有罪的，而約翰自己本身是有罪的；因此，約翰必須到耶穌那裡受洗，而那為什麼耶穌現在來約翰這裡受洗呢？接著「耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」
盡諸般的義，就是要合乎律法上義的要求，那耶穌為什麼需要合乎律法上義的要求呢？更進一步的答案是在，加拉太書4:4-5，這和耶穌的職事有關，那裡說到「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」原來耶穌必須生在律法以下，才能夠把我們這些在律法之下被奴隸的人，從律法中帶出來，怎麼帶出來呢？律法之下的人都有罪，因此需要救贖，就是有人要替他們償還罪的代價，不僅把他們救贖出來，還要給他們得兒子的名份。所以耶穌來約翰這裡受洗，就說明有一天眾人的罪要歸在祂身上：耶穌不是為自己的罪悔改，因為祂根本沒有罪；而是為了將來有一天，祂要贖眾人的罪，因此祂現在要盡諸般的義，也就是祂要符合律法各樣的要求，祂必須生在律法之下，祂必須站在罪人的地位上。而有罪的人都該死，耶穌卻與這些有罪的人認同，因此祂在地上盡職也是從受洗開始，如果連沒有罪的耶穌要開始盡祂的職事，祂都需要先受洗，更何況我們這些有罪的人？
或許有一些慕道友，他們說他們相信了，卻不願意受洗，因為在他們的觀念中受洗就是個儀式，其實這樣的觀念是不正確的。換句話說，如果一個人說他相信了，那怎麼證明他相信了呢？當然就是受洗，也就是說，受洗通常是一個相信的人，要做第一件順服神的事，如果在這一件事情你不能順服，你怎麼證明你相信的呢？連耶穌這麼一個無罪的人，祂的盡職也是從受洗開始，來盡諸般的義，耶穌基督的順服應該是我們每一個人學習的對象。
第10節：「祂從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。」
這裡我們看到耶穌順服了「祂從水裡一上來」，和合版翻成「一」這個字，希臘文是 eutheos，它的英文意思就是 at onec 或是 immediately。這個是在馬可福音是一個很重要的字，立刻、馬上的意思，整本聖經中只出現過87次，其中有42次，或幾乎快一半是在馬可福音，很可惜，和合版不見得每個地方都有翻出來，且經常用不同的字，而失去了這各字應有的震撼。因為在馬可筆下的耶穌基督，是一個辛勤勞苦服事的奴僕，因此他經常用這個字，立刻、馬上。
而這裡他記載耶穌從水裡一出來，就看見天開了，好像耶穌急忙地事奉，連天父也跟著忙起來了。耶穌一上來天就開了，而聖靈呢？就彷彿鴿子降在耶穌身上，在這裡我們要認識的，不是聖靈第一次來到耶穌身上，因為耶穌本來就是馬利亞從聖靈懷孕而生的，因此在耶穌身上，祂裡面本來就已經有內住的靈，這靈帶祂過了三十年的為人生活，現在耶穌要開始盡職了，祂來到約翰那裡受了洗的時候，聖靈像鴿子一樣降在耶穌身上， 是神對耶穌的膏抹。在舊約君王、祭司、和先知要盡職的時候都要被膏抹，他們才可以盡職；這時候耶穌也是一樣，聖靈降在祂身上是為著祂的工作，是為著祂的職事，祂受膏了，祂可以開始盡職，耶穌祂自己是所有聖徒第一個最好的榜樣。
而新約的聖徒其實也都一樣，我們先來看耶穌的門徒，在耶穌死而復活的那一個晚上，記載在約翰福音20:22，耶穌來到他們當中，「說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！」，這個聖靈是內住的靈，這個聖靈是生命的靈，他們接受了，他們裡面就有靈作他們的生命，並且住在他們裡面。又過了五十天之後，到了五旬節，記載在使徒行傳第2:4，他們受差遣，要開始傳福音了，這時候聖靈就澆灌下來，「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」所以這裡的聖靈是為著門徒要開始盡職，要開始傳福音，要開始為神工作，建立教會。
第11節：「又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」
鴿子先降下來，鴿子豫表聖靈，聖靈馴良像鴿子，聖靈的工作都是柔和溫順單純的，那在耶穌身上，耶穌受膏要開始工作的時候，父就說話了。父是從天上直接對耶穌說：「你是我的愛子，我喜悅你。」這是父直對耶穌基督的稱讚，喜悅什麼呢？第一個三十年，你願意默默無聞，你願意降卑，你成了第一個完美的人，從來沒有犯過任何一個罪，這是父喜悅的第一面，而第二面呢？要開始盡職，你願意來到施洗約翰這裡盡諸般的義，你受洗了，那時候聖靈降下來膏抹了耶穌基督，可以開始盡職了。因為耶穌基督在地上的職份本來就是父預定的，而現在耶穌可以開始盡祂地上的職事，父非常高興說「你是我的愛子，我喜悅你。」親愛的弟兄姊妹，這是發生在耶穌身上的事，但其實我們每一個聖徒蒙恩得救，我們在受洗的時候，父何嘗不是一樣的高興。
我們一同來禱告：主啊，我們是何等的謝謝你，藉著馬可的筆這麼簡潔地描繪了耶穌在地上的前三十年，現在要開始出來盡職，祂完全遵照父的旨意，因此得著父的喜悅。幫助我們，也賜給我們一樣的心志，願意凡事照著父的旨意，順服聖靈在我們身上的帶領，以耶穌基督作為我們事奉的榜樣，讓我們的生活和工作都能討你的喜悅，禱告奉耶穌基督的聖名。
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