馬可福音 2:23-28
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是華琦。感謝主又來讓我們讀經的時間，我們要繼續來讀馬可福音第2章，今天我們讀23節到28節。
馬可福音記載耶穌在地上盡職，是個忠心勞苦的僕人，要把福音帶給需要的人。就在祂謙卑服事的同時，猶太上層社會的文士和法利賽人也開始注意耶穌，檢視耶穌，批評耶穌，定罪耶穌，而最後定義要將耶穌置於死地。他們的理由就是耶穌違反了禮儀的律法，尤其是犯了安息日的條例。今天這段經文就是法利賽人定罪耶穌的門徒干犯了安息日的條例。在進入本文之前，我們要先看看這些安息日的條例到底是怎麼來的。
我們按照歷史發展的脈絡，分成四段來看：第一段，安息日的起源，當初神定這個日子本來的意思；第二段，後來變成安息日的律法；第三段，安息日的沒落和恢復；第四段，在兩約之間發展出來的安息日的條例。
首先我們來看安息日的起源，這是記載創世紀第2:1-3，「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。」 在這一段經文中，並沒有安息日，Sabbath，這個詞，說神用了六天創造宇宙萬物，到第七天祂就安息了，並且賜福給第七天，這一天要定為聖日。
創世紀第1章，我們看到神用六天創造了天地和其中的萬物，而在箴言8:22-31，就很清楚地告訴我們，神聖三一中的第二位，子神，就是創造時候的工師，祂執行父神創造的計劃，用了六天完成了創造，到了第七天就歇了一切的工。神定這一天為安息，一方面是神息了一切的工，這是對神而言。但對人而言呢？ 人是在第六天快要結束之前，最後創造的，人是照著神的形像，按著神的樣式而造的。神的本意是要人來代表神，管理神所造的萬物，而人被造之後，他所過的第一天就是第七天，也就是安息的那一天。所以神對人的心意就是要人先安息，到第八天再開始工作。安息日本來的含意就是神要人安息。神把第七天定為安息。安息日，Sabbath，這個字還沒有出現。
接著我們來看安息日的律法是怎麼來的。安息日，Sabbath， 這個字第一次出現是在出埃及記16章，當時摩西帶著兩百萬以色列會眾，出了埃及，進入了曠野，他們沒有東西吃，神就從天上降下嗎哪，在曠野餵養了以色列人四十年。第一次降嗎哪的時候，神就定了收取嗎哪的條例。16章26節，六天都可以收取，第七天乃是安息日。而第六天呢，你出去收取就可以收取雙份，並且你第六天要預備食物，第七天是安息日，不能夠出去收取，並且要吃第六天已經預備好的食物。安息日這個字正式出現，是在神的恩典中供應給以色列人的嗎哪，在安息日那一天不需要出去拾取，因為前一天神會為他們預備雙份，所以這一天是要以色列人能夠完全的安息。
到了出埃及記20:8-11，那時摩西把神的十誡很清楚地記錄下來，並且教導以色列百姓，安息日就是第四誡：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華，你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。」到了這裡就很清楚地規定，安息日那一天不可以做工。那到底什麼是做工呢？其實神並沒有很清楚的定義。後來約書亞帶著以色列百姓進入了美地，很特別的是，他們進入美地之後，關於安息日的記載非常的少。在約書亞記、士師記、撒母耳記上、撒母耳記下，一直到列王記上，安息日這個詞一次都沒有出現過。到了列王記下出現過六次，但都是一些無關緊要的記載。如果你把從約書亞記一直到列王記下，所有的經文加在一起，總共有一百五十一章的經文，這麼多經文中，安息日只提到過六次，都在列王記下。這也說出以色列人進入美地之後，他們大體上沒有遵從神的吩咐，因此也沒有守安息日太多的記載。
後來以色列亡國了，北國被亞述帝國所滅，南國被巴比倫帝國所滅。經過了巴比倫帝國，到了波斯帝國的時期，神特別興起所羅巴伯、以斯拉、尼希米，他們重新回到聖地，建造聖殿，並且重建耶路撒冷城。在尼西米建好耶路撒冷的城牆之後，他請文士以斯拉重新恢復律法在以色列百姓中的地位。很特別的是關於安息日。尼西米記總共只有13章經文，安息日就出現過十四次，並且是出現在正式告訴以色列人要守安息日，安息日不可做工。所以我們可以說，安息日在士師時期，君王時期都沒有被重視，一直等到亡國回歸之後，在尼希米和以斯拉的教導之下，安息日才重新被尊重。
後來到了舊約最後一個先知瑪拉基出現之後，神就沉寂了四百年。這四百年的時間統稱為是兩約之間，是舊約和新約之間。這一段時間呢，法利賽人興起來了，他們宣導要遵守摩西的律法，尤其是安息日。為了避免人觸犯安息日，他們就把什麼是做工很詳細地定意出來。他們找出了在安息日有三十九類的工作你不能做，有興趣的聖徒可以去 google「Melakhot」就會找到三十九類的安息日不能做的工作；你仔細去看一下，它幾乎包括了日常生活的每一個細節，規定得非常詳細。
你到安息日幾乎什麼事情都不能做。最明顯的例子，今天你到以色列地去，你所住的旅館，到了安息日那一天，一定會有一個電梯，是為安息日的電梯，就是這個電梯到每一層樓都會停，都會開門。因為根據Melakhot，把「按鈕」這個動作定義為做工，因此在安息日不能按電梯的按鈕，所以有個安息日的電梯已經預先設定好，每一站它都會停，都會開門。大概就是在這樣的背景下，到了耶穌的時代，法利賽人自詡是摩西律法的守護者，尤其是安息日，他們定規了什麼叫做做工，並且強制的規定不能違反做工的條例。
第23-24節：「耶穌當安息日從麥地經過。祂門徒行路的時候，掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？」
我們要知道，這時候的耶穌已經小有名氣了，雖然耶穌一再叫人不要傳揚祂的名，但是耶穌所到之處都會有人跟隨，盼望能夠病得醫治，也盼望能夠聽到耶穌的教訓。因此，耶穌所到之處，也是法利賽人特別注意的地方。一天正好是安息日，主和祂的門徒經過了麥地。安息日那一天能夠走的距離，法利賽人也有定規，他們是根據約書亞記3:4，那裡記載百姓和約櫃必須保持 2000肘的距離，他們就把安息日能夠行走的距離定為2000肘。我們知道一肘是一尺半， 2000肘是 3000英尺，大概不到一公里的距離，在這段距離之內，不算做工，超過這段距離就叫做工。耶穌帶著門徒經過麥地，目的地一定是城裡或某個人的家裡，因此這距離應該是超過一公里。他們走過麥地的時候，門徒們肚子餓了，就掐麥穗來吃。
以色列人在別人的田裡，肚子餓了，掐麥穗來吃，是神允許的。在申命記23:25，「你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」 所以我們看到神給以色列的律法是非常有人性的。你在麥田裡，肚子餓了，用手拾取一些麥穗來吃，這是允許的，但你不能用鐮刀割，這樣就會割很多，就變成偷竊了。所以這裡問題不是掐麥穗來吃，而是正好那一天是安息日，而這個「掐」的動作是被定意為做工。這裡我們看到門徒們跟著耶穌，即使他們是相當自由的，肚子餓了，在麥田掐麥穗來吃，其實也是很自然的，耶穌根本沒有制止他們，然而這些事情看在法利賽人的眼裡，就變成了大事。
他們馬上來找耶穌，並且定罪耶穌的門徒。對耶穌說：看哪，他們在安息日做了不可做的事，並且他們要向耶穌討個說法，說你是他們的老師，你為什麼准許他們做這些安息日不能做的事呢？當然耶穌可以回答，神設立安息日，本來的意思是要人得安息，人肚子餓了，就不能安息。掐麥穗來吃，是人很自然的本能反應，也是律法許可的。今天硬要把這個定規是做工，要人在麥田裡不能掐麥穗，要人餓肚子，讓人不得安息，你這正好違反神定安息日本來的意思。這回答是百分之百正確的，但耶穌也知道法利賽人不會接受這樣的答案，反而會問你怎麼知道這是神的本意？因此耶穌選擇用另外一種方式回答，並且間接地啟示祂是誰。
第25-26節：「耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人缺乏饑餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」
耶穌這裡所引的例子，是在撒母耳記上21:1-6那段經文。當時大衛已經被撒母耳膏為以色列的王，而本來的王掃羅又開始追殺大衛，大衛是一個合神心意的人，他寧可等待神的時間，不用自己的方法，自己的能力去取代掃羅。
於是大衛四處逃避，這時候他和他的跟從的人逃到了挪伯城，他們肚子餓了，沒有東西吃，就去見挪伯城的祭司，向祭司要食物，當時祭司也沒有其他食物，只有從神面前撤下來的陳設餅，就把這餅給了大衛和跟從他的人。本來這個餅只有祭司是可以吃的，現在大衛吃，跟從他的人也吃了。
耶穌就引聖經上有的話，直接回答法利賽人。也問他說，你們沒有念過嗎？ 以法利賽人對耶穌門徒的定罪，是根據拉比們自己衍生出來對於做工的定義，這些很多是不合乎神的本意的。而耶穌卻是用聖經，明白的記載關於大衛的事蹟，他們吃了只有祭司可以吃的食物。既然大衛和跟從他的人可以吃陳設餅，而耶穌自己是大衛的後裔，祂是真大衛，祂才是真正的君王，為什麼不能抽麥穗來吃？ 耶穌特別引用大衛的事例，其實祂是指著時代的轉移，因著大衛成為君王，整個以色列的時代，就從祭司的時代變成君王的時代。做為君王的大衛可以吃只有祭司才能吃的陳設餅。因為時代轉移，照樣耶穌來了，帶來一個更重要的時代轉移，從舊約律法的時代，轉到了新約恩典的時代，而這個恩典是根據神與亞伯拉罕所定的應許之約而來的。
保羅在加拉太書3:17就很清楚地告訴我們，「神預先所定的約」，就是神與亞伯拉罕所定的應許之約，「不能被那四百三十年以後的律法廢掉」。這個律法就是神藉著摩西所頒的十誡。恩典是根據應許而來的，是在律法之約之前。恩典是神的本意，恩典大於律法，恩典又在律法之先。也許人要問，為什麼要有律法呢？ 這在加拉太書3:23-25，就很清楚地告訴我們，「但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的道理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」恩典是神的本意，律法是後來加進來的。所以耶穌藉這個事例，把人帶到神對安息日的本意。
第27節：「又對他們說：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」
神本來的意思就是安息日是為人設的，人不是為安息日而設的，是神先造了人，再設立安息日，所以安息日是為著人的，要人能夠在那一天得安息，人不能夠成為安息日的奴僕，尤其在兩約之間那個時代，加上了很多做工的定義，把遵守安息日變成了一個又大又難的重擔，讓人完全沒有辦法安息。安息日那一天動輒得咎，動輒觸犯了他們所定的規條，這完全違反了神定安息日本來的用意。
第28節：「所以，人子也是安息日的主。」
耶穌到這裡就帶出一個結論，人子是安息日的主。人子是耶穌在地上自己稱呼自己的名字，祂既然是安息日的主，也就是祂說了算，不再需要遵守安息日各樣的規條，因為耶穌祂是安息日的主。安息日是影子，本來就是耶穌的預表，現在耶穌來了，這影子就不再需要存在了。
不止在安息日那一天，基督給我們真正的安息。在希伯來書4:9-10，我們看到耶穌為我們做更進一步的工作：「必另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」。這裡告訴我們，安息日不再是一個日子，安息成為一個領域，作一個安息日的安息，為神的子民特別存留的，不需要一個特定的日子，是一個特定的領域，什麼時候你進到基督裡面，你就得著安息。因為耶穌基督不僅是安息日的主，祂自己本身就是我們的安息，什麼時候你來到耶穌基督裡，你就得到安息。所以馬太福音11:28，耶穌宣告：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」神的子民不再需要等一個特別的日子。什麼時候你覺得你是勞苦，你擔了重擔，你只要來到耶穌基督面前，你就能夠得到安息，並且這是真正的安息。
我們一同來禱告：主啊，謝謝你！藉著你的到來，帶來一個時代的轉變，從舊約律法時代變成了新約的恩典時代。你是安息日的主，你讓我們能夠得到真正的安息，幫助我們脫離各樣禮儀律法的規條，讓我們能夠簡簡單單地享受在基督耶穌裡的安息與自由。幫助我們卸下勞苦重擔，單單照著你的應許來到恩典的泉源，享受你為我們預備的安息。在我每天的生活當中，幫助我能夠經常來到你面前，一方面支取恩典，一方面享受安息。藉著安息，讓我們能夠重新得力，如鷹展翅上騰，讓我的每一天的生活都能超越地的轄制，滿有自由，平安與喜樂。禱告奉主耶穌基督的聖名。
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