馬可福音 3:1-6
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姐妹平安！我是華琦。感謝主，又到我們讀經的時間。這個星期我們要讀馬可福音第3章，今天我們就讀第1-6節。
馬可福音記載耶穌地上的職事，內容非常簡潔，節奏非常快速。從第一章的呼召四個門徒到第三章的設立十二個使徒，中間約有一年的時間。而在設立十二個使徒之前，馬可特地選擇記載了五個事例，就是從第二章的第一節一直到第三章的第六節。這五個事例就是癱子得到醫治，馬太或者是利未的蒙召，耶穌的門徒不禁食，耶穌的門徒經過麥地掐麥穗，以及今天我們要讀的耶穌在安息日醫治一個手枯乾的人。
在進入本文之前，我們先來嘗試明白。馬可記載這五個事例的原因，並且找出背後的邏輯。其實這裡有兩條線，一條線很明顯，另外一條線不是那麼明顯，卻含有更深的屬靈含義。我們先來看這一條明顯的線，就是抵擋耶穌的職事。在這一條線上，我們來看文士和法利賽人對於耶穌職事的反應。在醫治癱子的事例中，他們質疑耶穌赦罪的權柄；接著在利未蒙召的事例中，他們批評耶穌和罪人、稅吏們一同吃喝；再來在禁食的事例中，約翰的門徒加入法利賽人的行列，一同來批評耶穌的門徒不禁食；接著在耶穌的門徒安息日掐麥穗來吃的事例中，法利賽人定罪耶穌的門徒不守安息日；而到了第五個事例，就是耶穌在安息日醫治手枯乾的人，我們就看到法利賽人和希律黨的人一起，他們商議要除掉耶穌。在這一條線上，我們看見抵擋耶穌的力道逐漸的加強，而到最後竟然要除掉耶穌。
這五個事例之中還有另外一條救恩發展的線，讓我們看到一個人蒙恩的過程，基督如何一步一步地釋放這個蒙恩得救的人。第一步是赦罪，未得著赦罪之前，其實我們每一個人都是癱子，沒有辦法走在生命的道路上，必須經由同伴或朋友們把我們抬來，來到耶穌面前，得赦罪的恩典之後，我們才能夠開始行動。接著第二步就是蒙召，基督親自來呼召我起來跟隨祂，馬上我們就能夠經歷一群蒙恩得救的罪人們，與基督一同享受豐盛的愛宴。而第三步就是盼望。這時候我們認識基督是我們的新郎，雖然今天祂還在預備祂的新婦，就是教會，在這預備過程中，基督要成為我們的義，做我們的新衣，又把我們擺在教會中作為新皮袋，能夠盛裝藉著基督而來那新鮮活潑充滿活力的生命。而第四步就是飽足，原來基督祂自己就是那一粒麥子，落在地裡死了，又結出需多籽粒來，這些麥子要成為我們飢餓時的供應，讓我們可以飽足。第五步就是事奉，讓我們枯乾的手得著醫治，這時候全人就都得著釋放，能夠自由的來事奉神。這五個事例就見証了完備的救恩，讓蒙恩的人能夠完全的自由地起來事奉神。知道了馬可記載這五個事件背後的邏輯之後，我們來看第五個事例。
第1節：「耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。」
耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。第三章一開始有一個希臘文 Kai 一個字，英文就是 and，這一個重要的字和合版沒有翻出來。這個連接詞就把這一段經文和第二章最後一段就是23節到28節那段經文在一起，所以應該是在同一個安息日，耶穌帶著門徒經過了麥田，而他們的目的地就是第三章第一節的會堂。也許是耶穌帶著門徒外出佈道，現在要回到迦百農的會堂。那一天正好是安息日，他們途中經過了麥田，門徒們肚子餓了，就掐麥穗來吃。這個舉動被法利賽人看見，就來找耶穌，定罪祂的門徒們不守安息日。耶穌就向他們宣告，人子是安息日的主，並且很清楚的說明安息日是為人設立的，是盼望人能夠得著真正的安息。而這些法利賽人可能就一路跟著耶穌，也來到了會堂。當時敬虔的猶太人都會在安息日來到會堂聚集，一同來敬拜神。
而他們一同來到會堂，就看見有一個人枯乾了一隻手，有些解經家認為這個人本來是個石匠，靠著雙手謀生，後來得著了肌肉萎縮症，沒有辦法再拿起錘子，而來到會堂盼望得著醫治。而從屬靈的角度來看，枯乾了就說出缺乏生命的供應，手沒有力氣，不能夠起來事奉神，在教會中的事奉大都與手有關，比如說需要有人舉起聖潔的手，隨處禱告，需要有人伸出雙手，殷勤做工，那些有特別職份的，便要學會放手，讓配搭的聖徒可以學習做工。當一個人手枯乾了，缺乏生命的供應，他就不能夠合適的來事奉。
第2節：「眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。」
和合版的翻譯「眾人」這個詞，其實在原文，他們是特定的一班人，並且在他們之前還有一個連接詞 and，也就是指同一班人，那一班一直跟隨耶穌的法利賽人。他們先定罪了耶穌的門徒不守安息日，因為經過麥田掐麥穗來吃。現在他們跟著耶穌進入了會堂，要看耶穌會不會在安息日醫治這一個手乾枯的人，而他們的目的呢，是要抓耶穌的把柄來控告祂。我們曾經說過，當時安息日的規條已經被發展成三十九大項，告訴人什麼叫做工。根據那些規條，一個人生病了，如果這個病會危及他的生命，是可以救治的，但是如果不危及生命，救治就算做工，因此在安息日不能夠進行。當然，一個人枯乾了手是個長期的症狀，照著安息日的規條是不能醫治的，現在他們就要看耶穌會不會醫治。這些法利賽人也許盯著耶穌有一段日子了，他們知道耶穌有能力可以醫治，而耶穌能夠醫治，這樣的神蹟並沒有幫助他們認識耶穌，他們不相信也就算了，還完全不從病人的角度來考慮，只有耶穌治病，這病人才能得到安息，他們反而要查看，耶穌會不會治這個手枯乾的人，如果耶穌醫治了，他們就抓到把柄要來控告耶穌。
第3節：「耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。」
其實耶穌完全明白他們的心思，耶穌也不逃避，直接面對，耶穌就叫那個枯了一隻手的，對他說，起來，站在眾人面前，讓眾人都可以看到他的情形。這裡耶穌用的都是命令句的語氣，耶穌在說話的時候帶著權柄，所以聽話的，不得不遵從。注意在文中，並沒有說這一個人向耶穌來求醫治，而是耶穌明白了法利賽人的心思，就主動要來醫治這一個手枯乾的。
第4節：「又問眾人說：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？他們都不作聲。」
這一節的「眾人」在原文還是他們。所以耶穌就轉向他們，就是那一群跟著耶穌的法利賽人，那一群要尋找把柄來控告耶穌的法利賽人。面對這些心存惡意的人，耶穌真的完全不退後，而是直接面對；不只是面對，更是直接問他們問題。或許藉著這個問題，他們能夠面對自己的良心，耶穌就問他們在安息日行善、行惡、救命、害命哪一樣是可以的。如果在平日，行善和救命都是應該做的，而行惡和害命都是不應該做的。行惡和害命既然在平常都不應該做，在安息日更是不應該做。所以這裡真正的問題就是在安息日行善可以嗎？在安息日救命可以嗎？如果照著法利賽人所把持的安息日的條例，救命是可以的，但是行善是不可以，因為行善就變成做工了。
不過我們把耶穌的問題再往深一層發展，該做的善事不去做，也是行惡，可以行的善你不去行，你就變成在行惡，那豈不是變成你在安息日行惡了嗎？這是不是很矛盾？因此這些法利賽人他們都不做聲，或許他們也看到了在安息日不能行善的矛盾。與這一段平行的經文，也記載在馬太福音12:9-14，其中的11-12節，耶穌又舉了一個例子，你們中間誰有一隻羊當安息日掉在坑裡，不把它抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢？所以在安息日做善事，是可以的。在馬太福音的經文中，耶穌就直接面對在安息日能不能行善的問題，耶穌舉了他們日常生活中會發生的例子，人知道要守安息日，牲畜不知道，如果在安息日，他們的羊掉到坑裡面了，羊是他們的產業，他們都會去救，在安息日就把羊拉上來。接著耶穌就說，你救羊而不救人，人比羊貴重多了，這不是很矛盾嗎？其實在那個例子，耶穌就指出法利賽人的假冒偽善，屬於他們的東西他們就救，而這個人和他們沒有關係，他們就不救，並且也不准別人來醫治。所以在馬太福音的事例中，耶穌就直接下結論，在安息日做善事是可以的。耶穌這麼說，因為人子是安息日的主。
第5節：「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。」
耶穌前面問法利賽人的那個問題，就是指出他們所謹守規條的錯謬和矛盾，也盼望他們能夠面對自己的良心。耶穌說完之後，就怒目周圍看他們，也就是耶穌帶著怒氣，一個一個地看著這些法利賽人，「怒目」是公義的表顯，耶穌在公義中顯出它的義怒，另外一面又憂愁他們的心剛硬，在愛裡，耶穌為他們剛硬的心來憂愁，祂憂愁他們居然這麼的眼瞎，耶穌身上集合了神的公義和神的愛。耶穌選擇在義和愛中直接來對付這些法利賽人，也是盼望他們能夠悔改，也能夠看到神的義和神的愛。
接著耶穌就對那一個手枯乾的人，對他說，伸出手來，他把手一伸手就復原了。我們現在來看一看這個病人，他在安息日來到了會堂，遇見了耶穌，耶穌對他所說的話幾乎都是命令句，起來、站著、伸出你枯乾的手，手一伸就復原了。這個病人得著醫治方面當然是耶穌的話臨到了他，耶穌的話滿了能力，另外一方面也是這個人，他完全的順服。
照著經文來看，這一群法利賽人是一直跟著耶穌來到了會堂，他們就是要抓耶穌把柄來控告耶穌。這一群人一定是氣勢洶洶，所以他們一進會堂，產生出一個對立的氛圍，而耶穌外表看起來，不過是一個年輕的木匠。這群法利賽人，猶太社會中的精英，他們謹守摩西的律法，是在猶太社會中，被人尊重的上流人士；很明顯的，他們是要來找耶穌的麻煩的。一個手枯乾的，當然，他盼望能夠得著醫治。耶穌叫他起來，叫他站著，叫他伸手；如果他沒有信心得著醫治，他是沒有辦法跟從的。因著他信心的順服，耶穌叫他伸出手，他就伸出手，就是那一雙枯乾的手，那一雙讓他沒有辦法工作，讓他沒有辦法事奉的手。一般人有了這樣的短處，通常都會有想把它藏起來，不讓人看到。而現在耶穌叫他伸出手來，他願意順服耶穌，他把手一伸出來，結果手就復原了。親愛的弟兄姐妹，信心的禱告是：信是得著，就必得著。你在信心中已經相信你得著醫治，結果你才能夠得著醫治。信心一直是在事實的前面，因為信是所望之事的實底，是未見之事的確據。這是希伯來書11章第一節對於信的定義。這個手枯乾的得著了醫治，一定十分歡喜。
第6節：「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」
而這些跟隨耶穌的法利賽人，得著了他們尋找的把柄的時候，他們就和希律一黨的人，一同商議要除掉耶穌，這實在是非常特別的一件事。當時猶太社會上層社會中主要有三班人，就是法利賽人、撒都該人，和希律一黨的人。法利賽人是保守派；他們謹守摩西的律法，他們經常站在道德的高度成為猶太人的精神領袖。當時以色列是由羅馬帝國統治的，法利賽人是反對羅馬政權的。而撒都該人，是當時社會的自由派，他們不相信復活，也不相信天使；他們很早就和羅馬官方勾結，並且得著羅馬官方的准許，他們控制了祭司的制度。他們對律法不熱衷，因此對於耶穌和祂的門徒不守安息日，他們根本不在意。第三派就是所謂希律黨的人，其實他們都是政客，他們沒有自己的中心價值，完全是利益導向。在理念上，他們是騎牆派，怎麼對他有利，他就站在哪一邊。
法利賽人本來是十分痛恨這一班人的，現在居然因為要迫害耶穌而與希律黨的人合作，目的就是要除掉耶穌。但面對這樣的情形，耶穌仍然忠心的盡祂的職份。耶穌來到地上，本來就是來尋找拯救那些失喪的人。而每一個蒙恩得救的人，都要走過這完全救恩的五個步驟，從得著赦罪開始，接著答應基督的呼召，聚在一起成為教會。基督做我們的義，是我們的新衣，還在一起一同建造，有一天要讓教會成為基督的新婦；而在建造的過程中，基督是我們的供應，讓我們飢餓得著飽足，也讓我們枯乾的雙手得著醫治，能夠起來事奉教會、事奉神。
我們來禱告：主啊，謝謝你全備的救恩。當年文士法利賽人和希律黨的人如何聯合起來，迫害你在地上的職事，照樣的，今天撒旦還是用各樣的方法，聯合世界的勢力要來迫害你的教會。主，憐憫我們，賜給我們信心，讓我們都能站立得住，能夠照著你的心意一同起來建造教會，就是基督的身體，直到有一天，新婦裝飾整齊，能夠迎接你的再來。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
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