馬可福音 7:7-16
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又到了我們讀經的時間。我們要繼續來讀馬可福音第7章，今天我們讀第7-16節.
有一群文士和法利賽人，從耶路撒冷來到了革尼撒勒，要抓耶穌的把柄，好除掉耶穌。因為耶穌在加利利地區的工作，非常興旺，已經威脅了他們的宗教地位，他們看到了耶穌的門徒，用俗手吃飯，就是用沒有洗過的手吃飯，就當面質問耶穌。耶穌就用先知以賽亞的話，直接指出他們的假冒為善，接著耶穌也指明了他們錯誤的地方。
第7-8節：「他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳」
一個敬拜神的人，一定會尊重神的話，也一定不會把人的規條，當作道理來教導人。神的誡命遠遠高過人的傳統，因此我們絕對不能用人的傳統，來廢棄神的誡命。誡命這個字的希臘文的意思，是滿了動作的，是要達到神最終的目的的。神是有生命，有次序的神，而神的誡命是要用生命的方式，有次序地達到神要的結果。
而人在生命的道路上，一步一步跟隨神的帶領，有秩序的，按部就班的，在生命中長出基督的品格，活出彰顯神榮耀的生活。這一個生命的過程是緩慢的，是逐漸成長的，這對人來說實在太難了。若有一些規條，人可以在外面遵守，這就容易多了。而這些規條的設立，一開始或許都是出於好意，起初也的確能夠幫助人，但遵循久了，讓人產生一種錯覺，以為只要守住這些規條，就能夠成為聖潔了，而忽略了真正的聖潔，是裡面的，是生命的，是組織在人身上的品格，是人在日常生活中活出來的見證。
第9節：「又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。」
耶穌再一次警告他們，為了遵守他們所教導的傳統，他們是在廢棄神的誡命。猶太人的傳統，大多是源自於摩西的律法，但加上了許多人的意思，到後來，神的誡命不見了，只剩下人的傳統，如果連猶太的傳統都有這樣的危險，其他民族的傳統就更不用提了。就是在新約的教會中，在過去的兩千年也累積了許多人的傳統，如果在我們的主日崇拜中，耶穌親自來參加，耶穌會不會像當年指責文士和法利賽人一樣，也來指責我們呢？我們的敬拜是否都發自內心的頌讚？還是只是外面的儀式？我們的證道是否真是神今天要對教會說的話？還是只是人思想的發表？我們來到餅杯的面前，我們是否真有憂傷懺悔的靈，求主赦免我們的過犯？還是只是例常的禮儀？求主鑒察我們的肺腑心腸，幫助我們有真正敬拜的實際，而不是外面的儀式。接著耶穌就用一個實際的例子，告訴這些來自耶路撒冷的文士和法利賽人們，他們是如何謹守他們的遺傳，而廢棄了神的誡命。
第10節：「摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。」
耶穌用的例子就是孝敬父母，孝敬父母來自十誡中的第五誡，記載在出埃及記20:12。「當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」孝順父母也是第一條帶著應許的誡命，因為父母是我們生命的源頭，孝敬父母就是尊重你生命的源頭。一個會尊重源頭的人，是一個感恩的人，是一個能夠承接祝福的人，也是一個喜樂的人，因此他在地上的日子也一定會長久，這是神給的應許。積極的一面，在世的日子可以長久，而從消極的一面，在出埃及記21:15-17，也告訴我們「打父母的必要治死他、咒罵父母的必要把他治死」因此神的誡命是非常的清楚，完全沒有模糊的可能性。正面的有長壽之福，負面的有致死的懲罰，所以每一個人都要孝敬父母。在我們年幼的時候，父母照顧我們，撫養我們，到了父母年紀老邁的時候，兒女奉養父母，這也是天經地義的事。
第11-12節：「你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你們的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。
兒女本來就應該奉養父母，這是兒女的責任，而有一些不孝的兒女，想要逃避他們的責任，在猶太人的傳統，他們就容許人對父母說，我本來要奉養父母的財物，已經做了各耳板，我就可以不需要奉養父母了。各耳板這個詞，是直接從希伯來文英譯出來的字。它原本的意思，英文就是 offering，也就是獻祭的意思，利未記前面幾章，有很多獻祭的事，用的都是各耳板這個字。後來這個字慢慢引發成為給神的禮物，到後來又稱為向神所許的願。也就是說，那份本來要奉養父母的財物，現在已經獻給神為祭，成為給神的禮物，因此這就像許願一樣，是不能拿回來的，因此我就不能再奉養父母了。
其實本來向神獻祭和奉養父母，是兩件不相抵觸的事，你可以獻東西給神為禮物，同時你也可以奉養父母，就是說，神當得的，要歸神，人當得的，也要歸給人，不能夠用奉獻的名義，來逃避奉養父母的責任。若是一個人的資源有限，他該先奉養父母呢？還是應該先奉獻給神？其實在這一點上，耶穌在新約的教導非常清楚，在馬太福音5:23-24，「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後才來獻禮物。」因此當你獻禮物的時候，若想起你有愧於人，你就必須先去和那個人和好，和好之後才能夠來獻禮物，這樣你所獻的禮物也才能夠蒙神的悅納。這裡先後的次序就非常清楚了，當我們不奉養父母，我們對父母，已經有了虧欠，在這樣虧欠的情形中，你要來獻禮物給神，是不蒙神悅納的。耶穌的教導是非常清楚明白的，更何況耶穌現在針對的問題，是那些要逃避奉養責任的猶太人，只要他們說他們把奉養父母的財物做了各耳板，在猶太的傳統就容許他不再奉養父母。
第13節：「這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」
耶穌就直接指出來，他們這樣做其實就是承擔遺傳，廢棄了神的道。耶穌只不過指出一件來，他們還做了許多這樣的事。而猶太的拉比為了各耳板，發展出一套理論，而且都是引用聖經，因為他們看各耳板是他們向神所許的願，而這些禮物是許願的禮物。而根據民數記30:2，人若向耶和華許願或啟示，就要約束自己不可食言，必按口中所出的一切話行。他們就引用許願不能夠食言，不能夠收回，因此人可以不奉養父母或不孝敬父母，也就是他們用一個聖經的教訓，來廢棄另外一個聖經的教訓。
親愛的弟兄姊妹，我們是否也會經常選擇一些我們喜歡的經文，來規避另外一些我們不喜歡的經文？我們要求神賜給我們智慧，能夠真正認識神的話，因為神的話都是前後一致的，如果神的話，產生了矛盾，大概率是我們在人的傳統中，來讀神的話，來認識神的話，才會產生出矛盾。求神幫助我們放下人的傳統，簡簡單單地來到神話語面前，求神帶領我們能真正明白神的話，以及神話語今天對我們的應用。
第14節：「耶穌又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。」
對於這些專門挑毛病的人，耶穌直接指出他們的錯處。說完祂該說的話，就不理他們了。但是在旁觀的眾人，或許也受了他們的影響，耶穌就再一次向這些人強調，你們要聽我的話，也要明白我的話。因為一開始這些文士和法利賽人是質問耶穌的門徒，為什麼要用俗手吃飯？因此，耶穌要特地向這些人再一次解釋。
第15節：「從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。」
耶穌的講解就非常清楚，沒有模糊的餘地。「從外面進去的不能夠污穢人。」所有的食物都是從外面進入我們的身體，就是說這些都不能夠污穢人，都不會讓我們成為不潔淨。藉著耶穌這樣的宣告，就表明了吃飯之前潔淨手的禮儀，是根本無關緊要的，因為不管你吃什麼東西進去，潔淨不潔淨都無關緊要，都不能夠污穢人；這裡的污穢當然講的是屬靈的污穢。
而今天我們站在衛生的角度，飯前還是要洗手，免的手不乾淨沾染了病菌，吃下了會讓我們身體不舒服，因此我們飯前洗手是為了不生病，而不是為了屬靈的潔淨禮儀。而耶穌這樣的宣告，從外面進去的不能污穢人，其實對猶太人是一個很大膽地宣告，因為猶太人一直謹守著食物潔淨的條例，比如說豬是不潔淨的，他們就不吃豬肉。這是猶太人守了上千年的律法，但耶穌現在宣告，從外面進來的都不能污穢人。
保羅應該也是順從耶穌的宣告，而能夠在羅馬書14:14大膽的說「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」不潔淨了，是因為當他以為不潔淨，這個以為是從裡面出來的，而從裡面出來的能夠污穢人，如果他以為不潔淨，那就真的是不潔淨了。
耶穌很清楚地告訴人們，外面進來的不能污穢人，從裡面出來的才能夠污穢人。因此不潔淨的源頭是在人的裡面，不是在人的外面，也就是說，人真正的問題，是在人的心，不是在人的手。我們手所做的，不過是執行心裡面要做的事，因此清潔的心，必須在乾淨的手之前。我們要手潔，一定先要心清，如果心不乾淨，我們不能夠藉著外面的儀式來潔淨人的心，那完全不管用。我們該怎樣潔淨我們的心呢？我們要悔改，我們要認罪，藉著耶穌基督的寶血，才能夠洗淨我們的心。
第16節：「（有古卷加：有耳可聽的，就應當聽！）」
耶穌說這句話，不只是當時對那些旁觀的群眾講的，也是對今天所有讀聖經的人講的，凡有耳可聽的，就應當聽。
我們來禱告：主啊，幫助我所在的教會，能夠脫離各式各樣的傳統，以及各種人意的作法，我們來到神的家中，我們都願意尊重神的話，照著神在聖經中的教導，我們一同來敬拜神，一同來服事神。賜給我們一個乾淨的心，能夠單單的要你，單單的敬拜你，幫助我認識教會中各樣的實行，都是要幫助我來到神面前，幫助我在每一次的聚會中，都能看見神，都能聽見神的說話！祝福我所在的教會，主耶穌是教會的主，傳統規條都不能取代主耶穌基督的地位。祝福你的教會，禱告奉主耶穌基督的聖名。
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