馬可福音 8:10-18
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又到了我們讀經的時間，我們要繼續來讀馬可福音第8章，今天我們讀第10節到18節。
耶穌在加大拉的曠野，用七個餅和幾條小魚餵飽了四千個外邦男丁，門徒們把零碎收拾起來，裝滿了七個筐子，耶穌帶著門徒第二次的周遊傳道，到了這裡，也到了尾聲。這次傳道是從伯賽大的曠野開始，在那裡，耶穌啟示了祂是猶太人生命的糧，而在結束的時候，來到了加大拉的曠野，耶穌啟示祂也是外邦人生命的糧，之後耶穌就遣散了群眾。
第10節：「隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。」
他們是從加利利海的東南岸，是外邦人的區域上船的，上船之後就向西北開，重新回到了猶太人所住的區域。他們就到了大瑪努他的境內，在那裡下船。如果我們看平行的經文，在馬太福音15:39那裡說，「耶穌叫眾人散去就上船來到馬加丹的境界。」馬加丹是當時的一個城，大瑪努他應該是那一個區域的通稱，也就是他們到了大瑪努他的區域中的馬加丹的那個城。馬加丹這個字的中文翻譯，也可以翻譯成抹大拉，這個城在提比利亞城的北邊，在革尼撒勒城的南邊，距離大概都是五公里。在路加福音8:1-3那裡提到，耶穌帶著門徒周遊到各城各鄉傳道，和耶穌同去的，除了十二個門徒之外，那裡還特別記載了幾個婦女，其中第二節：「有被惡鬼所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，其中有被稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從她身上趕出來），」也許在這次的周遊傳道中，抹大拉的馬利亞也在門徒的行列之中，或許就是應馬利亞之邀，他們在回到迦百農之前，先到抹大拉這個城去看看。馬可沒有記載，耶穌在抹大拉做了什麼事情，反而記載了法利賽人的作為。
第11節：「法利賽人出來盤問耶穌，求祂從天上顯個神蹟給他們看，想要試探祂。」
幾個星期之前在革尼撒勒那個城，就是文士和法利賽人來找耶穌的麻煩。耶穌為了避免和他們起正面的衝突，就往北，走到外邦人的區域去了。而現在耶穌剛從外邦人的區域，回到猶太人的區域，法利賽人就來盤問耶穌。好像他們一直在關注耶穌的行程，一找到機會，就要來試探耶穌，因為法利賽人已經定義要除掉耶穌，他們這次又求耶穌，從天上顯個神蹟，給他們看。
耶穌在加利利地區工作，已經有一段時間，祂做的就是傳道、趕鬼、和醫病，所以這些法利賽人應該看過耶穌行了很多神蹟，但他們還是不滿意，因為他們認定耶穌所行的這些神蹟，都是靠著鬼王別西卜。雖然耶穌在馬可福音3:29那裡已經很嚴肅地警告他們，「凡褻瀆聖靈的永不得赦免」他們仍然不聽。現在他們要耶穌從天上顯神蹟給他們看，或許他們要像當年約書亞進美地的時候，與亞摩利人爭戰，在約書亞記10:12-13，那時「約書亞禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停止在亞雅崙谷，」結果日頭就停住了。在他們的認知中，這樣的神蹟是鬼不能做的。耶穌的確管理過大自然，有兩次祂平靜風和海，但那兩次都只有耶穌和門徒在一起，耶穌並沒有讓其他人看到，祂能夠管制大自然。很清楚地，他們來求神蹟，不是要相信，而是要試探祂，要來找祂的把柄。對於這些試探的人，耶穌絕對不會行神蹟的，因為即使行神蹟，對他們也不會有幫助。
第12節：「耶穌心裡深深嘆息說：這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們：沒有神蹟給這世代看！ 」
耶穌聽了他們的要求之後，心裡就深深的嘆息，說，這世代為什麼求神蹟呢？因為這是一個彎曲悖謬的世代，是一個不敬畏神的世代，是一個不尋求神的世代。既然這樣，為什麼還要求神蹟呢？對於這樣的世代，耶穌是不會給任何神蹟的，因此，耶穌深深為這個世代嘆息。我們要知道，馬可福音是記載耶穌是奴僕，來到地上服事人，當人不聽，耶穌只能深深的嘆息。
有一件很特別的事，如果你讀平行的經文，在馬太福音16:1-4那裡是法利賽人和撒都該人，他們要求耶穌，從天上顯神蹟給他們看，而馬太在那裡記載就完全不一樣。耶穌回答說，「晚上天發紅，你們就說天必要晴；早晨天發紅又發黑，你們就說今日必有風雨。」你們知道分辨天上的氣色，卻不能分辨這世代的神蹟嗎？在馬太的記載裡，耶穌是直接反駁回去。你們看天象，知道分辨天上的氣色，知道判斷今天的氣候會如何，豈不知這天象的規律就是神的作為，天天給你們看，你們還看不懂嗎？這裡有一件很特別的事，就是在記載同一個事件，馬可所記載的角度和馬太所記載的角度，是完全不同的，如果你只讀馬可福音，你會以為耶穌是一個只能夠嘆息的耶穌。如果你只讀馬太福音，你會覺得耶穌果然像個君王，說起話來十分霸氣。那到底哪一個耶穌，才是真正的耶穌呢？答案是，兩個都是。
我們一定要認識，神遠比我們每一個人都大，每一個人只能夠認識神的某一面，但他所認識的，絕對不會是神的全貌。因此我們今天讀同一段經文，兩個人讀出來，會有不同的解釋，其實這是很健康的。這會讓神的話語變得更豐富，變得更能應用。只有傻瓜，才會用自己所認識的，來限制神，以為神一定是他所認識的神，他就把他自己擺在神的上面了，這是何等愚蠢的事。我們來到神的面前，一定要謙卑，神有好幾個面向，因此才能夠應付各式各樣人的需要。
關於這事件，我們就著馬太的記載，再往下多看一點，在馬太福音16:4那裡說「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看了。那什麼是約拿的神蹟呢？馬太福音12:40就給我們解釋，那裡也講到一個邪惡淫亂的世代，只有先知約拿的神蹟，給人來看。接著，祂就告訴我們，什麼是約拿的神蹟，「約拿三日三夜，在大魚肚腹中，人子也要這樣，三日三夜在地裡頭。」當年先知約拿不聽神的話，神就差遣一條大魚，把約拿吞到腹中，結果約拿在魚肚中，三日三夜之後，大魚就把約拿吐在尼尼微的沙灘上。耶穌就引用這先知所經歷的事，來說祂自己就是人子，也要有三日三夜在地裡頭，這是耶穌講到，祂要在十字架上受害，然後死了，埋了，第三日從死裡復活。而在這淫亂邪惡的世代中，神給人唯一的神蹟，就是耶穌基督死而復活的神蹟。如果你不接受這神蹟，你就無法得著耶穌基督的救恩。對你而言，就不再會有其他神蹟了。
親愛的弟兄姊妹，耶穌基督死而復活，這麼偉大的救恩，我們聽了很多次，也慢慢變得習以為常了，因此經常在我們的談論中，缺少了應有的衝擊力。我們一定要認識，這是人世間最偉大的神蹟。而在歷代的教會中，有多少殉道者，為了證明這個神蹟，而付出了生命的代價呢？倪柝聲弟兄，他生命中最後的二十年，是被關在監牢中，任何時刻只要他否認信仰，他就能夠恢復自由，但他不願意，一直到他後來死在監獄之中。他死後，人從他枕頭底下，發現一張字條，上面寫著：「耶穌基督是神的兒子，為人贖罪而死，三日復活，這是宇宙中最大的事實。我信基督而死。」倪柝聲弟兄用生命見證了他的信仰，盼望我們也都能夠珍惜，在邪惡淫亂的世代中，神所顯出來唯一的神蹟，就是耶穌基督的救恩。
第13 節：「祂就離開他們，又上船往海那邊去了。」
耶穌不理會這些法利賽人的盤問，就帶著門徒上了船，往海那邊去了，應該就是回到了迦百農。迦百農是在抹大拉的東北方，大概十公里的地方。這就結束了耶穌帶著門徒，第二次的周遊傳道。
第14節：「門徒忘了帶餅，在船上除了一個餅，沒有別的食物。」
這裡馬可沒有告訴我們，他們在迦百農待了多久。也許一兩個星期之後，耶穌就帶著門徒，開始了第三次的周遊傳道。這次他們先搭船往伯賽大去，之後耶穌就要帶著門徒，一路往北走，一直走到黑門山的腳下，到該撒利亞腓立比那一座城。在那裡，門徒們要更進一步的認識耶穌基督。之後耶穌又要帶一些門徒上變化山，在山上要看見耶穌原來有的榮耀。第三次的周遊傳道，是一趟在信心上豐收的旅程。也可以看成是耶穌帶著門徒，過信心的住棚節。他們在信心中，對耶穌的認識，要達到最豐富的階段。而在這豐收之後，耶穌就要帶著門徒，走向各各它，走上十字架的道路。迦百農是耶穌在加利利的工作中心，也是他們旅途的補給站。結果他們上船之後，門徒才發現忘了帶餅，不知道在十二個門徒中，誰是負責預備食物的。總之有一個人沒有做他該做的事，結果十幾個人出遊，只有一個餅。或許這時候，門徒在那裡追究責任。
第15節：「耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」
門徒在那邊忙碌著一些事情，而耶穌就開始教訓，要門徒們謹慎，並且防備法利賽人和希律的酵。耶穌其實根本不在乎有沒有帶足夠的餅，耶穌在意的是他們的門徒訓練，因此耶穌就會抓住機會，就教導門徒一些屬靈的事。耶穌提出了兩種酵，一個是法利賽人的酵，一個是希律的酵。那到底什麼是酵呢？在平行經文馬太福音16:12就很清楚的看到，是他們防備法利賽人和撒都該人的教訓。所以酵是指的教訓。
首先是法利賽人的酵，或是法利賽人的教訓。法利賽人非常重視字句的律法，要人在外表和形式上，完全依據律法的規條。他們很重視表面，卻不在乎律法實質，或屬靈的意義。以至於到後來，他們成為一群假冒為善的人，或者說一群在演戲的人。在人面前，他們就演戲，讓人以為他們很敬虔，他們把戴在額上的經文匣加寬了，他們把穿上衣服的衣裳穗子加長了，讓人看起來，好像他們很敬虔，而他們內心卻滿了敗壞。
而另外一個是希律的酵，在馬太福音，就告訴我們是撒都該人的酵。這兩個是一樣的。撒都該人當時是猶太社會中的自由派，他們和政治結合，就是把希律的酵，加到猶太人的生活中，他們容易妥協：向政治妥協，向世界妥協。結果，讓猶太人的生活，不再是為著神，而是為著得著政治的益處，得著世界的幫助。這兩個其實代表猶太社會中的兩個極端：一個極端保守，一個極端自由。
那為什麼這裡把教訓比喻成酵呢？因為當你把酵加入麵，全團就會發起來，而做出來的食物，就變得鬆軟，容易入口。原本神的教訓，就是要人能夠放下自己，來順從神的旨意，現在把酵加進來了，把神的律法變成規條，把神的律法摻水了，與世界妥協了，不再那麼嚴格了。總之，這兩派的教訓，，都在實質上，改變了神的旨意。其實在今天也還是一樣，教會中的教導，應該是完全根據神的話，不過分保守，也不過分自由。過度保守，容易把神的話變成字句，而失去屬靈的實際，哥林多後書3:6告訴我們「字句叫人死，靈叫人活。」因此我們要在靈中明白神的旨意，在靈中來跟隨神，而不是服從一大堆的規條。另外一面，也不能太過自由，不能夠把世上的習俗，把人類的哲學，摻到神的話中。我們要棄絕法利賽人的酵，也要棄絕希律的酵。在這裡耶穌和門徒所談論的，是非常嚴肅的事，是關於如何在生命上，來跟隨神的話。
第16節：「他們彼此議論說：這是因為我們沒有餅吧？ 」
門徒關心地上的事，根本聽不懂，耶穌在對他們說關於屬靈的事，剛剛他們還在爭吵，是誰忘了帶餅，現在聽到耶穌說酵，他們就以為耶穌在和他們討論，他們沒有帶餅的事。親愛的弟兄姊妹，有多少時候這也是我們的光景：我們和神不在同一個頻率上！神在說 A，我們卻聽成是 B，這是因為我們的心，充滿了日常生活中的各樣瑣事，以至於聽到神的說話，就會有想當然的情形。有多少時候，我們在主日崇拜，講道的弟兄費力地講述神的話，而你卻根本沒有興趣，也聽不懂。是不是你的頻率不對了？
第17-18節：「耶穌看出來，就說：你們為什麼因為沒有餅就議論呢？你們還不醒悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？你們有眼睛看不見嗎？有耳朵聽不見嗎？
你們有眼睛看不見嗎？有耳朵聽不見嗎？也不記得嗎？耶穌在教導門徒們，關於屬靈的事兒，門徒卻以為，是在講沒有帶餅的事。耶穌也知道剩下的時間不多了，門徒們應該好好學習。因此耶穌就一連用六個問題，來問門徒，為什麼沒有餅就議論呢？難道這個很重要嗎？為什麼還不醒悟，不明白？你們沒有屬靈的領悟力嗎？為什麼你們的心還是愚頑呢？是如此的笨拙，如此的剛硬呢？ 你們有眼睛，看得到屬地的事，卻看不到屬靈的事嗎？你有耳朵，聽得到屬地的事，卻聽不見屬靈的事嗎？你們不記得嗎？在上一次的周遊傳道，曾經用五個餅餵飽五千人，用七個餅餵飽四千人。這些你們都經過的事，難道你們忘了嗎？
弟兄姊妹，這也是今天耶穌要問你的話，耶穌要一連串，問你六個問題，盼望我們都能夠在靈中，仔細的聽，慢慢的回答。第一個問題，你為生活中的需要，整天忙東忙西，難道這就是你的一生嗎？第二個問題，為什麼到現在你還不懂屬靈的事？你蒙恩得救之後，這段時間沒有屬靈生命的成長嗎？第三件事，為什麼到現在你還心裡剛硬，還不回轉，還不悔改呢？第四件事，你的眼睛，能不能不看地上的事，舉目望天，單單的仰望神呢？第五件事，你的耳朵，能不能不聽地上吵雜的聲音，而聽聖靈那微小的聲音呢？第六件事，你能否溫習過往的屬靈經驗，神曾經怎麼樣賜恩在你身上？難道你忘了這些經驗嗎？親愛的弟兄姊妹，神知道我們活在地上，每天生活都很忙碌，但神要我們活在世上，卻不屬於這個世界。盼望我們學習過一個超凡的生活，能夠經常在生活中，問自己這六個問題，幫助我們能夠及時轉向神。
我們來禱告：主，赦免我們，我們的心，經常被每天生活中的瑣事佔據，以至於經常不明白你的旨意，不能夠跟隨你的帶領。幫助我，再一次簡簡單單回到你健康、純正的話語，沒有法利賽人的酵，也沒有希律的酵，能夠走在生命的道路上。祝福我每天的生活。禱告奉耶穌基督的聖名。
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