馬可福音 10:1-12
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀馬可福音第10章，今天我們讀第1節到第12節。
自從耶穌設立十二個使徒之後，耶穌在加利利地區的工作重心，就在於這十二個門徒的培訓。這包括了三次的周遊傳道，在基礎訓練上、在開拓福音的廣度上、在增加啟示的高度上，都有了卓著的成效。從第十章開始，耶穌就結束了在加利利區域的訓練課程，開始走上十字架的道路，終點是耶路撒冷邊上的各各他，而時間是在六個月之後的逾越節。
而在逾越節前一週，就是我們很熟悉的受難週。這一週發生了許多事情，四本福音書，都用大量的篇幅詳細記載，而在這一週之前，有五個多月的時間，馬可福音的記載非常簡潔，就是馬可福音第10章，這一章聖經。而對應於這一章聖經的馬太福音，是在19-20這兩章，馬太記載的份量，是馬可的兩倍。最特別的是路加福音，從9:51節開始，那裡說「耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去」，這就說到祂離開加利利，並且定意要上耶路撒冷。一直到19:28「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去」，這時候，祂真的就進耶路撒冷了。所以從9:51到19:28，總共有10章的經文，記載了耶穌離開加利利，走上十字架的道路，一直到最後進耶路撒冷。路加福音用了10倍於馬可福音的篇幅，來記載這段行程。所以，如果你要真正明白十字架的道路，就一定要讀路加福音，來看看這位作為人子的耶穌，如何背起十字架，一方面是祂自己走向各各他；第二方面是成全祂的門徒，也認識十字架；第三方面，在路上，他還是一直幫助那些有需要的群眾；而第四方面，祂就直接面對文士、法利賽人、撒都該人的逼迫和控訴。
馬可福音只簡單的記載，這段時間發生過的幾件事。一般來說，流水帳式的詳細記載，相對容易，而從眾多事件中，選出幾件來記載，是比較難的。但是對於讀者，其實就更難了，因為讀者必須先經由作者選用的材料，嘗試進入作者的思緒，才能夠真正明白，作者所要表達的中心信息。求主賜給我們智慧，能夠藉著聖靈的幫助，明白馬可所要傳遞，關於十字架道路的信息。
第1節：「耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約但河外。眾人又聚集到祂那裡，祂又照常教訓他們。」
耶穌從那裡起身，「那裡」是指加利利的迦百農，這是耶穌最後一次離開，在耶穌上十字架之前，再也沒有回去過加利利。現在祂來到猶太的境界，並約旦河外，這裡指的是在約旦河東邊的猶太地，應該就是在約翰福音1:28節那裡所說的，約旦河外的伯大尼，那裡是施洗約翰給人施洗的地方。施洗約翰盡職的時候，他在三個地方給人施洗：第一個地方，是他給耶穌施洗的地方，是在靠近死海的約旦河，就在猶大南部曠野附近；第二個地方，是靠近耶路撒冷的哀嫩；第三個地方，就是約旦河外的伯大尼，這是在靠近加利利海東南邊的地方，也是耶穌最初開始盡職，碰到約翰和安德烈，並且邀他們同住的地方。結果第二天，安德烈就把他的哥哥彼得，帶來見耶穌。可見這個地方，應該離加利利不遠，一天之內就可以來回的距離。經過一些學者考據，約旦河外的伯大尼，應該就是舊約的巴珊地，巴珊的希臘文是巴丹尼亞，它的發音與伯大尼，幾乎完全一樣。這個伯大尼，是在約旦河支流雅穆河邊，而這個雅穆河，就是先知以利亞曾經藏身的基立溪，在那裡主差烏鴉叼肉和餅，來供養以利亞。
耶穌離開了加利利的迦百農之後，就來到約旦河外的伯大尼，而這裡就成為再來六個月，耶穌的工作中心。而路加福音從9-19章就按著次序，記載了四個階段的往耶路撒冷去，而馬可在這一段時間中，挑選幾個事件記載，主要是突顯進神國必須具備的條件。耶穌來到了約旦河外的伯大尼，眾人也跟著耶穌聚集到祂那裡，耶穌就照著往常一樣，開始教訓他們。
第2節：「有法利賽人來問祂說：人休妻可以不可以？意思要試探祂。」
法利賽人一直要找耶穌的把柄，好捉拿祂。在這之前，耶穌都刻意避開他們，不願意與他們起正面的衝突；而現在耶穌走上了十字架的道路，不再刻意回避，就當面與法利賽人展開對話。他們要試探耶穌，就來問耶穌說，人可不可以休妻？以今天的話，就是基督徒能不能夠離婚？這一類的問題，其實都很難回答，因為每個家庭都有他特殊的情形，很難一般性的回答。而法利賽人之所以會挑這個問題，因為當時就是極具爭議性。按照摩西律法，在申命記24:1「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。而她的丈夫也可以再娶。」在這裡摩西似乎很含糊的說，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，沒有明說什麼事，也並沒有明說為什麼不喜悅。
因著律法不是非常的清楚，當時解釋摩西律法的，就產生了兩個學派，第一個學派，強調女方做了不合理的事，而這不合理的事，很狹窄的指出是在婚姻關係上不忠貞，只有當女方不忠於婚姻，她的丈夫才可以休了她；而另外一派呢，強調摩西講的不喜悅她，就是她只要做了任何事情，讓丈夫覺得不喜悅，丈夫就可以把妻子休了。而當時兩個學派吵得不可開交，各有各的支持者，而在耶穌身旁的群眾，可能對這個問題，有兩種不同的看法。因此這是一個詭詐的問題，不論耶穌支持哪一方，都會有人反對。其實這個問題到今天也還是一樣，夫妻兩個人，每天吵得不可開交，家都不像家了，那他們到底能不能夠離婚？我們來看耶穌怎麼回答。
第3節：「耶穌回答說：摩西吩咐你們的是什麼？」
耶穌當然知道他們是心懷惡意，才會提出這個極富爭議性的問題。因此耶穌就反問他們說，摩西到底是怎麼吩咐的？因為這些法利賽人，自詡是摩西律法的擁護者和執行者，他們自然應該是熟悉律法的。
第4節：「他們說：摩西許人寫了休書便可以休妻。」
他們回答是「寫了休書就可以休妻」，他們的回答是避重就輕，就照著申命記24章的下半段。寫了休書當然可以休妻，因為婚姻關係不再存在了。而真正的問題，是在什麼情況下才可以寫休書？對於這個問題，他們答了等於是沒有答。而耶穌之所以要反問他們，就是要他們露出馬腳，因為他們自己也不知道。如果他們真的能夠承認自己不知道，而願意謙卑，或許他們能夠從耶穌這裡得著救恩。然而他們還是硬著心，玩了一些文字遊戲，答了等於沒有答。相對於法利賽人的逃避問題，耶穌就不回避，並且直接來到問題的核心。
第5節：「耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；」
他們是引用摩西的律法，就是申命記24:1節，但耶穌卻告訴他們，摩西寫這條律法，他的動機是因為以色列人心硬，摩西才許可他們可以休妻。這裡我們就看到，原來在律法上，准許以色列人休妻，這不是神上好的旨意，而是當人硬著心，不肯遵守神上好的旨意，神才退而求其次，給了他們神許可的旨意。
親愛的弟兄姊妹，盼望我們都能夠明白，神旨意有兩個層面。神上好的旨意，是每一個愛神的人、願意跟隨神的人，都必須要尋求的。而這個上好的旨意，通常都是很明確的，並且在聖經上，都是記得清清楚楚的，其實每個聖徒的內心中也是清楚的。不過很多時候，我們不願意遵守，而再三來尋求神的旨意，也就是說，我們再三請神降低祂的標準，這才會帶出神許可的旨意。這不是神本來的設計，而是因為人硬著心，神才許可的。
第6-7節：「但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」
耶穌就把人帶到神最初上好的心意，在起初的創造裡，神是造男造女，是先造男之後，再根據男的需要，建造了一個女人，來幫助男人。神先創造的是亞當，後來看亞當獨居不好，就為亞當建造了夏娃，要來幫助亞當。當夏娃被造好，帶到亞當面前，亞當看了非常高興，就說「這是我骨中的骨、肉中的肉」。接著就帶出創世記2:24，「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」。這一節就是聖經對於婚姻的定義，這是在人墮落之前，神就設立的，關於婚姻的定義，這個定義不會改變，一直到今天仍然一樣。
今天每個人的一生，都是開始於出生，很自然的，人與父母的關係非常親密，兒女是神給父母的產業，而兒女在父母的照管下，長大成人，而最後成為父母的傳承。關係雖然親密，到最終，還是各個獨立的個體。但是另外一方面，夫妻的關係，就要比父母與兒女的關係，還要親密，因為人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。成為一體，就是說不能夠再分開了，因此結婚之後，不離開父母是不智慧的，因為兒女本來就是神的，是神交在父母手中，托管一段時間。這段時間父母養育他、父母教育他、父母可以影響他，但是到小孩子長大成人之後，父母就要把他們交還給神。當然兒女要孝敬父母，也有奉養父母的責任。
但聖經是說，兒女要離開父母，與配偶聯合，這才是神命定的婚姻。這或許和傳統的中國家庭，強調孝道有一些不一樣，有時候，我們還會把與父母的關係，放在我們與配偶的關係之前。但是我們要認識，在聖經中夫妻的關係，是基督與教會的預表，而基督與教會，是頭與身體的關係，頭和身體自然是一體。這種關係，當然比父母與兒女的關係，更加的親密。
第8-9節：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」
相對於法利賽人回避問題，耶穌把人直接帶回到神原初的心意，很清楚地給了答案，也就是夫妻不再是兩個人，乃是一體，所以神配合的，人不能分開。婚姻是聖潔的，婚姻是神配合的，人不能分開！其實我們人生中碰到的難題，當我們沒有辦法決定，這其中大部份都是人犯罪之後，基於自私自利的考慮，平衡各樣的利害得失，才會讓你遲遲無法決定。人如果願意回到神上好的旨意，其實答案都是非常清楚而確定的。當然我們也不能夠把神上好的旨意，變成教會的規條，要聖徒們嚴格地遵守，那我們也要成為法利賽人了。神樂意看到的，是人認識了神上好旨意之後，心甘情願的願意來遵守。法利賽人本來是要找耶穌的麻煩，他們詭詐的問題卻難不倒耶穌，反而給耶穌機會，能夠把人帶回到神原來的心意當中。
第10節：「到了屋裡，門徒就問祂這事。」
耶穌的回答使法利賽人啞口無言，但是門徒們還是不太清楚。其實婚姻的問題，就著真理的層面是很清楚的，就是要照著耶穌所說的，回到神原來的設計，要二人成為一體，神所配合的，人不可以分開。但是在實行的層面，因為夫妻雙方都是墮落過的罪人，要雙方都同意回到神原初的設計，倒是件不容易的事，門徒們問的或許是這方面的問題，如果有一方執意要離去，又該怎麼辦？
第11-12節：「耶穌對他們說：凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
耶穌的答案還是非常的純粹，完全根據神最初的設計。而在神的設計中，男女雙方是平衡的，但男的這一方，如果要休妻另娶，他就犯了奸淫；而在女的那一方，如果她離棄丈夫另外嫁人，她也是犯奸淫；而奸淫是在十誡中的第七誡。照著神上好的心意，夫妻結婚之後，是不能分開的，分開的任何一方，如果再娶或再嫁，那他就犯了奸淫。而在申命記24:1休妻的條例，那是神許可的旨意，因為人總是硬著心，所以神允許人寫休書，讓夫妻分離。摩西的律法是神許可的旨意，而耶穌強調的是神上好的旨意：夫妻雙方任何一方，另外再娶或另外再嫁，都是犯了奸淫。耶穌用這麼嚴格的尺度，很顯然的，在耶穌心中，一直有一個基督與教會的圖畫；而基督已經愛了教會、已經為教會捨了自己，教會自然也應該要愛基督、永遠不與基督分離。所以耶穌講出這麼嚴格的標準。
在馬太的平行經文19:10-12「門徒對耶穌說：人和妻子既是這樣，倒不如不娶」。門徒聽了耶穌的講述，覺得實在是難，既然這樣，不如不娶算了。「耶穌說：這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受」。耶穌似乎同意門徒們所說的，不如不娶，不過，這不是每個人都可以做得到的。原來人可以不結婚，是因為他有不結婚的恩賜，神賜給他有不結婚的恩賜，他就可以不結婚，但這個恩賜不是每個人都有的。接著12節，「因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受」。接著耶穌就指出，三班人可以不結婚，第一個生來是閹人，就是天生他們就沒有性方面的需要，這是一種特別的恩賜，他們可以不被婚姻束縛，能夠專心的來服事神。第二種人是被人閹的，這是因為後天的關係，而失去性能力，他們也不會有婚姻的需要。第三種是為著天國的緣故自閹的，有一種特別愛主的人，他們因為要專心尋求神的國，願意完全放下婚姻的需要，而守單身。在耶穌的時代，有一群艾色尼人，他們大多是獨身主義，並且一生敬虔，分別出來抄寫經書，他們就是一班為了天國而自閹的人。後來出名的死海古卷，就是一群住在死海邊上的艾色尼人，他們所抄寫的經書。
在馬可選擇記載的事件中，第一個就講到家庭關係。家庭是神非常重視，也是用來預表基督與教會的關係。雖然摩西因著人的硬心，而許可人休妻，但耶穌卻把婚姻關係，帶到神最初的設計。這讓我們看到，一個真正尋求神國的人，必須要尋求神上好的旨意，就是在人墮落之前，神已經設立的婚姻關係。藉這個事例，馬可就鼓勵願意尋求神國度的人，都必須尋求神上好的旨意。
我們一同來禱告：主啊，憐憫我們經常軟弱，經常會失腳，而跟不上你上好的旨意。但是謝謝你，在你有豐盛的憐憫，當我們為自己所犯的錯，向你悔改認罪，你就赦免我們的罪，給我們一個全新的開始，讓我們能夠再一次手潔心清的，來尋求你上好的旨意。你也讓我們看到，願意背起十字架來跟隨你的人，第一個就要認識你上好的旨意，並且願意極力地跟隨。賜給我這樣的心志，也在教會中賜給我一些同伴，讓我所在的教會能夠尋求你上好的旨意，讓教會成為你在地上美好的見證，禱告奉耶穌基督的聖名。
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