馬可福音 12:1-12
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀馬可福音第12章，今天我們讀第1節到第12節。
在馬可的記載中，耶穌地上職事的最後一週，開始於第一天祂進入聖殿，察看聖殿裡面的各樣物件；第二天祂又進入聖殿，並且潔凈了聖殿；而第三天祂再一次進入聖殿，並且在聖殿中展開七段對話。
第一段的對話是關於耶穌基督的權柄，記載在馬可福音11:27-33節。在那段對話中，耶穌以問話的方式，智慧的回答了，他們對耶穌權柄的質問。耶穌知道他們陷入兩難之中，不敢正面回答耶穌的問題，他們說不知道，逃避了耶穌的問話。但是耶穌願意再一次提醒他們，讓他們能夠真正認識自己的情形，或許他們可以悔改得救。
因此耶穌就繼續，對他們說了一個比喻，在這比喻中，暗示他們所處危險的情形，盼望他們能夠回轉。耶穌這一段對於當時宗教領袖的警告，其實也是今天對教會領袖的提醒。盼望我們都能帶著謙卑的心，來讀今天這段經文。
第1節：「耶穌就用比喻對他們說：有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。」
在這個比喻中，耶穌一開始就說「有人」，其實這個人，就是神自己，祂栽了一個葡萄園。根據以賽亞書5:7「萬軍之耶和華的葡萄園，就是以色列家；祂所喜愛的樹就是猶大人。」這個葡萄園，其實就是指著以色列這個民族，這個葡萄園是神所栽種的，以色列民是神舊約的選民。然後在周圍圈上籬笆，這籬笆是避免野獸的侵襲和盜賊的搶奪。神不僅栽種了葡萄園，還用籬笆圍起來保護。又挖了一個壓酒池，葡萄成熟之後，必須放在壓酒池裡，把葡萄壓榨成汁，葡萄汁又可以釀成酒。因為這個葡萄園是神的，葡萄園的產物自然也是為著神的，因此這個酒是要讓神來享受的。還蓋了一座樓，這樓的原文是Tower，是樓臺或者是高塔，像瞭望臺一樣。人登上樓臺，可以看到遠處，容易看守，同時這樓臺也提供居住、休息的功能。
神把這一切都預備好了之後，就把它租給園戶，因為這裡是用租這個字，也就是說，所有權還是神的。這些園戶呢？不過是替神來管理葡萄園，而這些園戶，就是那些來質疑他權柄的祭司長、文士、和長老們。這個人把葡萄園租給園戶之後，就往外國去了，也就是說，神給園戶很大的自由度，神很尊重園戶，只要他們按時交上葡萄園的收穫，神給他們很多的自由空間，來決定怎麼管理葡萄園。
耶穌用簡單的一節，就把神和以色列人，以及以色列人中間的領袖，他們之間的關係，很清楚地描繪出來。神栽培了以色列民族，並且設下籬笆，保護以色列族，以色列人接受神的培植，就要結出果子，讓神得到滿足。神還蓋了一座樓臺，便於葡萄園的看守和防護。然後，神就把整個以色列族，託付給以色列的領袖們，就是當時的祭司長、文士、長老們，然後神就暫時離開了。
神對舊約的猶太人如此，對新約的教會也是一樣。這個葡萄園在新約就是教會，而園戶呢，就是教會中的長老、執事、同工們。教會的領袖一定要認識，教會是神的，教會的所有權從來都不是人的，神只把葡萄園租給園戶，因此我們在教會中，不能夠高舉人。
保羅在哥林多前書1:12-13，就很定罪教會中高舉人的做法，因為哥林多教會中間有了一些紛爭，有人說「我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。」保羅就質問哥林多教會，「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？」教會是主耶穌流出寶血，花了生命的代價，買贖回來的，教會本來就是屬於主的。教會的領袖，不過是神的僕人，暫時受神的委託，來服事教會的。
對於教會和教會領袖、以及教會會眾之間的關係，我們一定要有很清楚的認識，不能含糊。有時候在我們習慣的談話中，會說某某人的教會，好像教會是他的一樣，其實這是得罪神的，教會永遠都是基督的。如果聖徒們留心聽我的分享，你就會發現，我常說的是「我們所在的教會」。教會不是我們的，教會是神的，在神的主宰權柄，把我們擺在這個教會裡面。這是我們對教會應該有的正確觀念。
第2-3節：「到了時候，打發一個僕人到園戶那裡，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。」
到了葡萄收成的時候，葡萄園的主人就打發了僕人，到園戶那裡到收取葡萄園的果子，這些僕人就是舊約時代神的先知。而園戶呢？還是一樣，就是當時以色列人中間的領袖，也是他們公會的成員，就包括了祭司、文士、和長老們，他們打了神的先知，讓先知空手回去，沒有果子。
第4節：「再打發一個僕人到他們那裡。他們打傷他的頭，並且淩辱他。」
神又派了另外一個先知去，結果這個先知的下場就更慘了。他被打傷了頭，又被他們淩辱。
第5節：「又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。」
園主惦記他的葡萄園，就一再地打發僕人回去，然而園戶果然很邪惡。園主打發的僕人當中，有的被打，有的被殺，神沒有辦法得到葡萄園所產的果子。耶穌就用幾節經節，做了一個以色列舊約歷史的鳥瞰，從約書亞帶領以色列會眾進入美地之後，他們本來應該照著神給他們的律法，建立一個祭司的國度、做神聖潔的國民，這是神當初，在西乃山吩咐摩西的話，記載在出埃及記19:3-6節，神對摩西說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」，這是原初神對以色列人的心意。
但以色列民進了迦南地之後，他們偏離了神，拜外邦的偶像，滿了欺騙、詭詐、敗壞的事。君王隨從了外邦的習俗，忘記了神的誡命。連祭司的體系也腐敗了，以敬虔為得利的門路，以至於整個以色列民，沒有見證的果子。神三番兩次地差遣先知，去向以色列百姓說話，要他們悔改，其中少數幾個有果效，大部分的先知都被鞭打、受淩辱、甚至於殺害。耶穌用簡單五節比喻的話，就描繪了以色列人進美地之後，一千五百年的歷史。
第6節：「園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：他們必尊敬我的兒子。」
末後的時候，也就是時期滿足的時候。神差遣祂的獨生愛子耶穌基督，來到了地上，神的意思是，猶太人必尊敬我的兒子。耶穌在這裡暗示，他就是神的兒子，並且也暗示，這是這些祭司長、文士、和長老們，他們最後的悔改機會了。
第7節：「不料，那些園戶彼此說：這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！」
按照猶太的律法，兒子是來承受產業的，而一個人如果沒有後嗣，他的產業就成為無業主的產業，這些產業就可以由其他人來認領。這些園戶看到，那承受產業的來了，就蓄意謀害他，要奪取他的產業。耶穌在這裡直接指出了，祭司長、文士、和長老們，他們心中的意圖。如果他們不硬著心，像他們的先祖對待先知一樣，他們還有機會悔改。如果他們不悔改，耶穌就直接點出他們會做的事。
第8節：「於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。」
園外當然就是在葡萄園之外，耶穌其實在說預言，就在這一天的末了，他們要捉拿耶穌，送到猶太公會去審判，之後，又送到羅馬的法庭審判，而幾天之後，就會在耶路撒冷城外的各各他山上，殺害耶穌。
這一個看似預言的講論，其實是耶穌預先告知這些猶太人的領袖們，他們馬上就要做的事。人內心各種黑暗的謀劃，其實神都知道。耶穌這麼明白地告訴這些領袖，就是他們的心若是肯回轉，他們就會問，耶穌若知道，為什麼不逃走呢？為什麼祂還能夠氣定神閒地講述這些事情，好像跟祂無關一樣，而祂就是整個事件的主角？
耶穌不逃避，因為這就是祂來地上，盡祂職事的目的，就是祂要為世人的罪完成救贖。祂明白地告訴這些猶太領袖們，盼望他們中間或者有幾位願意回轉，他們的回轉，也不會改變耶穌最終被釘十字架的結局，但卻能改變他們自己的結局，不走向滅亡。在這裡我們看到，耶穌面對猶太領袖的迫害，祂還是滿了憐憫，還是願意給他們有機會可以悔改。
第9節：「這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。」
在這裡，耶穌似乎是對這些猶太領袖提出質問，葡萄園的主人該怎麼辦？接著耶穌就直接給他們答案，葡萄園的主人會做兩件事，第一件，除滅這些園戶；第二件，把葡萄園轉給別人。我們先來看關於除滅這些園戶的事，耶穌說，神要除滅這些園戶，這件事果然在主後七十年發生了。就在四十年後，羅馬太子提多要率領羅馬大軍，摧毀整個耶路撒冷城，並且把猶太人拋在萬民之中。而這僅僅是耶穌這個預言短期的應驗，而更全面長期的應驗要在世界的末了，也就是啟示錄11:1-3那裡所描述的，就是外邦人要踐踏聖城四十二個月。短期的應驗已經發生了，長期的應驗要到世代的末了才會發生，而那也是神給新約教會的一個提醒。
接著我們來看第二件事，就是要把葡萄園轉給別人，這葡萄園在舊約是以色列人的預表，到新約就成為教會的預表。耶穌在約翰福音15:5說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」耶穌基督的到來，就把時間劃分成舊約和新約，舊約以色列人是神的葡萄園，到了新約就成為教會了。新約的園戶就是今天教會的長老、執事、和同工們。當年耶穌對猶太領袖的警告，新約教會的領袖們，一定要牢記在心。
最重要的就是三件事，第一件，教會是神的，教會的領袖，只是神的僕人來服事教會，他們不能夠做主來管轄，這就侵犯了神的主權。他們要成為榜樣，來引導教會裡面的聖徒；而第二件事就是教會一定要結果子，懶散不結果子的，這些教會的領袖無法向主交帳。那什麼是教會所結的果子呢？就在加拉太書5:22-23，也就是聖靈的果子：「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」；而第三件事就是不能逼迫殘害神的僕人，每一個教會的領袖們，能夠照著神給他們的啟示和異象，來盡他們的職事和託付，但他們不能攻擊毀謗其他教會的領袖們，也不能攻擊毀謗其他教會的實行。因為審判是神的事，我們不能夠自居正統，輕易地就判別人是異端，如果我們這樣做，我們和法利賽人沒有兩樣，我們要尊重神在別人身上的帶領。當然，我們必須忠心於神給我們的託付，對於其他教會不同的實行，一定要採取包容的態度。
第10節：「經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。」
馬可在這裡是引用詩篇118:22-23：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。」而耶穌這裡講到匠人，就是指著那些祭司長、文士、長老們說的，而這石頭呢，就是指著耶穌祂自己。耶穌雖然被他們拋棄、被他們迫害、被他們殺害，但神卻使耶穌從死裡復活，成為建造新約教會，房角的頭塊石頭。
房角石是教會的奠基石，建造教會安放的第一塊石頭，並且由房角石來聯絡不同的牆。基督是房角的頭塊石頭，說出我們的建造，必須以基督為中心、以基督為首位、並且以基督為連結。而在基督以外的建造，都不是真正的建造，那是違章建築，有一天神要來拆毀。而這些都是主所做的，我們眼中看為希奇。
保羅認識這個奧秘，所以保羅在以弗所書2:20，他說，「教會要建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己做房角石。」基督能夠把各房聯絡合適，使教會長成主的聖殿。
而彼得對這件事的認識就更豐富了，他在彼得前書2:4-7有非常好的發表，他說，「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。」主耶穌基督是那第一塊活石。接著彼得就說，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」接著彼得就引用聖經的話，「因為經上說：看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。」
耶穌在這裡引用詩篇的話，幫助使徒保羅和使徒彼得，更認識教會建造的本質。
第11節：「這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有唸過嗎？」
耶穌講完這個比喻之後，就直接問祭司長、文士、長老們，這些經節你們不是很熟悉嗎？你們難道沒有讀過嗎？耶穌的問話其實相當客氣，因為在馬可福音，馬可所描述的耶穌是站在僕人的角度，因此僕人雖然受到苦待，他還是客客氣氣地向那些迫害他的人提出疑問。
在平行經文路加福音20:18節，路加就多加了一句，「凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」路加所描繪的耶穌是一個完全的人，他站在人的地位上，簡簡單單地指出事實，並預告他們會面臨的結果。
而在馬太的平行經文21:43，馬太就更進一步了，直接對這些猶太領袖說，「所以我告訴你們，神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」因為馬太所描繪的基督就是君王，君王有權柄做判斷，因此就直接宣告，神的國要從他們手中奪去，要賜給新約的教會。
藉著我們比照同一個事件在三本福音書不同的描繪，盼望我們能夠更寶貝每一本福音書，從不同的角度來描繪耶穌的身位和工作。
第12節：「他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開祂走了。」
他們果然聽出了，耶穌這個比喻是指著他們說的。只可惜他們心仍然剛硬，耶穌在祂的憐憫中所說的話，他們都沒聽進去，他們也不敢當時出手，因為百姓喜歡聽耶穌的教訓，他們只好先離開了。親愛的弟兄姊妹，藉著耶穌對這些猶太人領袖的警告，其實也是今天對新約教會領袖最好的提醒。
我們一同來禱告：主啊，謝謝你，藉著這個比喻，幫助我們認識教會是神的，我們不能夠侵犯神的主權，我們不過是在教會中來服事的僕人。教會還要結果子，教會若不結果子，我們就沒有辦法向主交帳。你給我們一顆包容的心，不逼迫神的僕人，雖然不同的教會，有不同的領受，也有不同的實行。求神給我們一個寬廣的心，不一定要跟隨，卻可以包容。因為神原本就比我們所認識的要更大、更豐富、更超越。求神祝福我所在的教會，尤其憐憫教會中的領袖，都能夠按著神的心意，來牧養、來管理神的葡萄園，禱告奉耶穌基督的聖名。
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