馬可福音 13:24-28
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀馬可福音第13章，今天我們讀第24節到第28節。
彼得他非常重視預言，他自己也非常熟悉舊約先知的預言，尤其是關於基督再來的預言。在彼得後書1:19-21，他這麼說：「我們並有先知更確定的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。舊約先知的預言都不是出於人的意思，而是人被聖靈感動了說出神的話。」
預言既然是神的說話，那要明白預言、解釋預言也必須經過神。今天也是一樣，這些先知的預言都是神確定的說話，他們如同燈照在暗處。因為我們今天是一個黑暗邪惡的世代，而預言就是這個世代的燈，燈帶來亮光，亮光帶來盼望。當我們蒙光照，我們有了盼望，就好像我們裡面有天發亮了，而晨星要在我們心裡出現，就是說我們的心裡滿了盼望。
聖經中有許多的預言，有些預言說到幾件特定的事情，當事情發生的時候，你看到了燈照在暗處，你心中有晨星興起，你就很確定這個事件，是那個預言的應驗。而聖經還有另外一些預言，它是跨時代的，它把整個人類歷史的進程，藉著預言啟示出來。在這一類的預言中，最重要的預言就是但以理書9:24-27，那七十乘七的預言。很多解經家都稱這預言是「預言的背脊骨」，the backbone of prophecies。它把人類歷史中重要的里程碑，分成七十個七年，而前面六十九個七年，都已經應驗了。
當時耶穌帶著十二個門徒在橄欖山，面對著耶路撒冷的聖殿，耶穌馬上要面對的，就是那六十九個七的末了，也就是但以理書9:26所說的，「那受膏者，必被剪除，一無所有」，那裡的「受膏者」指的當然就是耶穌基督。耶穌基督上十字架之後，前面六十九個七的預言，就應驗了。
接下來，「必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。」而這句話的應驗，就是在主後七十年，羅馬太子提多，帶著羅馬軍隊，攻入耶路撒冷，毀滅了耶路撒冷城和聖殿。「必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。」猶太人就被拋在萬民之中，一直要到世界的末了。中間會經過多少時間，在這預言中沒有告訴我們，就是前面六十九個七，和最後面一個七，中間有很長的一段間隙期，這個間隙期叫做教會時代，或叫做恩典時代。
這是舊約先知都看不到的，因為教會對他們是奧秘。教會的奧秘，神是特別啟示給新約使徒的，尤其是保羅。然而在這世代的末了的最後七年，是包括在但以理書的七十個七的，9:27「一七之內，他必與許多人堅定盟約」 就是這世代末了的最後那七年，以色列要與列國簽訂盟約，就是一個和平的條約。接下來「一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」原來促使以色列簽合約的，就是那敵基督，那合約會帶來三年半的和平，就是一七之半，之後他就露出本來的面目，就帶下來三年半，或者四十二個月，的大災難，結束這個世代。
大災難期間要發生的事情，在昨天的經文已經大致提到，而細節都在啟示錄裡面。大災難結束之後，就是耶穌基督的再來，有關於耶穌基督再來，最清楚的預言是在撒迦利亞書。
第24-25節：「在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」
馬可前面講到大災難，24節開始，就講到在那災難以後，天象要有一些特別的改變，「日頭要變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」馬可這裡是引用撒迦利亞書14:3-7，那裡是講到耶和華的日子，當列國起來攻打以色列的時候，就在以色列最危急的時候，14:3「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。」，說到當以色列人沒有辦法救自己，馬上就要被消滅的時候，耶穌從橄欖山回來，祂的腳站在橄欖山上。「這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。」耶穌回來搭救以色列人，從橄欖山降下，橄欖山就被分為兩半，中間產生出一個極大的山谷，以色列人可以從中間逃跑。他說：「你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」講到耶穌再回來的時候，會帶著一切的聖者，一起回來。第6-7節「那日，必沒有光，三光必退縮。那日，必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到晚上才有光明。」
第26節：「那時，他們（馬太福音24章30節作，地上的萬族）要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。」
在撒加利亞書第12:10，那裡說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；」在大災難完了之後，在以色列最危急的時候，耶穌回來搭救以色列人。那時候天上要有各樣天象的改變，「日頭變黑，月亮不再放光，眾星從天上墜落，天勢都要震動。」這時候他們要看見人子大有能力，大榮耀，駕雲降臨。
第27節：「祂要差遣天使，把祂的選民，從四方（方，原文作，風），從地極直到天邊，都招聚了來。」
耶穌對著這四個門徒，坐在橄欖山麓，講述這世間的末了，大災難，和祂再來的景象。一面，祂的心真是充滿了傷痛。耶路撒冷是大君的城，是祂的城，聖殿是祂的家。祂知道再過四十年，這聖殿就要成為荒場，而以色列呢，要被列國拋來拋去，以色列民會失散，居住在世界的各個角落，飽受迫害。因為以色列人是硬著頸項的百姓，他們不順從。因此耶穌就藉著這個機會，把將來要發生的事，先向祂的門徒講明了。
而在馬太、馬可、路加這三本福音書當中，所記載的同一件事，卻是從不同的角度。因為馬太福音講耶穌是要來的君王，因此對於祂再來的記述，記載的最完全，包括馬太24和25這兩章。並且從三個部分，從猶太人的部分、從教會，和從外邦人這三個角度，來描寫祂再回來的時候的情景。
馬可的記載最簡單。似乎他只記載猶太人的那一部分，如果你對照著馬太福音來看的話。但在感覺上，馬可好像又沒有那麼刻意的，把猶太人和教會分得那麼清楚。因為馬可記載耶穌是僕人，像僕人一樣來服事祂的百姓，服事祂的教會。僕人一直是警醒等候的，因此在馬可福音就特別地強調，不管是猶太人也好，不管是新約的聖徒也好，都要警醒等候，守望禱告。
路加福音同一段記載在21章，因為路加強調，耶穌是個柔細純全的人，因此，他把第一次應驗在主後七十年，耶路撒冷遭毀滅那一段，跟最後世界的末了，發生大災難的那一段，分的比較清楚。尤其是在耶路撒冷遭毀滅那一段，他著墨比較多。
我們再回到馬可福音，雖然耶穌是在心情極其傷痛的情形下，向祂的門徒講述。雖然耶路撒冷城會被毀，雖然有大災難，但祂強調人子會再回來。然後當人子大有能力，大榮耀，駕雲降臨的時候，祂要差遣使者，把祂的選民從四方、從地極到天邊，全部都招聚了來。換句話說，神是信實的，神不忘記祂與祂百姓所立的約，再回來的時候，祂要施行拯救。而祂的百姓也這時候認識，他們所扎的，就來救他們的彌賽亞。因此祂的百姓中，剩下的餘數，要全家悔改得救。講完了這些之後，接著耶穌又來跟他們講，到底什麼時候會發生這些事情。
第28節：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」
記得在11:12-13那個地方，他們從伯大尼出來要進聖殿，在路上看見一棵無花果樹，樹上只有葉子，卻沒有結任何果子。因此耶穌就咒詛那樹說，從今以後，永沒有人再吃你的果子。結果第二天，那棵樹就枯乾了。我們說過，這無花果樹預表以色列國。以色列民本是神的選民，可是卻不結果子，因此神就讓他枯乾。
但來到這裡28節，耶穌又說，「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。」換句話說，耶穌告訴他們，有一天以色列會再復國的。這個經節，一直到1948年以色列復國了之後，解經家才赫然發覺，原來耶穌在這裡埋了一個伏筆。當以色列復國了，就是無花果樹發嫩長葉的時候。在人類歷史上，從來沒有一個民族，亡了上千年，居然能夠在本來的地方，重新復國。因此這個經節，存在許久，沒有人會想到這個是以色列復國。
在宗教改革的時代，大概五百多年前，那時候根本不會想到以色列可能復國，因此大部分的解經家都以為，以色列就像那棵無花果樹一樣，被耶穌一詛咒，就永遠枯乾了。因此，1948年的以色列復國，是一件大事，尤其對於新約預言有興趣的解經學者們，都在重新思考以色列的事，目前大部分，尤其是時代論的解經家，都同意這個經節，講的是以色列復國。換句話說，當以色列復國，當無花果樹發枝的時候，就知道夏天近了。
我們一同來禱告：主啊，謝謝你！在將近兩千年前，當你在橄欖山上，講出你的預言的時候，你就已經告訴我們，有一天你要再回來。不只你要再回來，你還把那個時間點，大致上告訴了我們。謝謝你，把我們擺在恩典時代的末期，當我們看見這世界的局勢，照著你之前所預言的慢慢實現的時候，主啊，再來幫助我們認識，你再回來的日子近了；也幫助我們做一個警醒預備的基督徒，能夠在你再回來的時候得著你的稱讚。主啊，幫助我這一天的生活，在你面前能夠算得數。謝謝你！禱告奉耶穌基督的聖名。
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