創世記 9:5-11
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀創世記第九章，今天我們讀5-11節。
昨天我們讀到前面4節，並且比較當初神創造亞當之後，在創世記1:28-30，對人所啟示出創造的目的。作為一個比較詳細的比較，第一個，神本來的目的並沒有改變：要人生養眾多、遍滿地面。但接著人喪失了地的管治權，並且和各樣活物的關係也不再和睦，而是各樣的活物會驚恐，懼怕人。雖然人還是在各樣活物之上，因為神已經把牠們交付給人了。神也開始允許人可以吃肉，當然吃肉，就必須殺死牲畜。但在這樣的允許中，神還是有一定的限制：不能吃血，因為血裡含有生命。換句話說，生命的主權是來自神，人必須珍惜生命。
5-6節：「流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。」
神在這裡再一次提醒：當初人被造的時候，是照著神的形像造的。當初神造人的目的，是要人能夠代表神來管理祂所造的萬物。雖然現在人墮落了，雖然人裡面已經含著罪性，但是神原初的目的，必定要達到，神也要預備救恩，至終把人帶到神的目的。
因為這樣神就給人有一種特別的保護，就是凡流你們血、害你們命的，不管是人是獸，神一定要親自討他的罪。在這裡神就定出一個原則，凡流人血的，他的血也必被人所流。
在神對挪亞的賜福中，只是一個原則性的宣告，到了摩西的時代，所有的細節就都出來了。民數記35:16-29，就有非常清楚的描述。16節：「倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。」接著就提到用石頭，或者用木器打死人的也是一樣。因為這些都需要有預謀，如果你有預謀殺人致死，你一定要被人致死。接著19節：「報血仇的必親自殺那故意殺人的」因為人生命的源頭來自神，並且人是照著神的形像所造的，你故意殺人，你就要被治死。接著從22-29節，他就處理那些不是故意殺人的，而是意外致人於死，或者說誤殺的，如果有這樣的情形，25節：「會眾要救這誤殺人的，脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。」
在摩西的律法中，神囑咐他要設立逃城，並且逃城必須散佈在以色列各個支派所居住的地中，以至於如果有人意外殺了人的，他可以逃到逃城裡面去。他逃到逃城，他就是安全的。一直要等到那受膏的大祭司死了之後，他就可以出逃誠。但是如果他不留在逃城裡，26-27節：「但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。」所以到了摩西的時代，流人血的，他的血也必被人所流，就發展出許多細節來。
當然到了新約，我們就知道逃城是基督的預表。我們這些裡面有罪性的人，經常在無意中犯了殺人的罪。我為什麼這麼說呢？因為耶穌在登山寶訓說，你恨人的，就等於是殺人了。從新約的預表，當我們犯了這些罪，我們就必須逃到耶穌基督裡，並且一直住在逃城裡，也就是一直住在耶穌基督裡。祂已經在十字架上流了寶血，祂已經為我們的罪受了審判。在逃城裡我們就是安全的。直到什麼時候呢？直到大祭司死了的時候。耶穌基督是我們的大祭司，祂已經為我們死了。
7節：「你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」
又有重覆9:1神對人的吩咐，這是神原初對人的目的，要人生養眾多、遍滿地面，並且昌盛繁茂。在第一章當神創造亞當的時候，對亞當說，你們要生養眾多、遍滿地面，祂沒有帶著任何的條件。
在第九章，神對挪亞和挪亞的後代（他的兒子們），重複這樣的祝福的時候，又加了凡流人血的，他的血也必被人所流。就說出我們在地上昌盛繁茂的同時，我們必須留心，有些原則是不能越過的，生命的主權是在神手中的，不能任意流人的血，你必須珍惜生命。
8-11節：「神曉諭挪亞和他的兒子說：我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物－就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物－立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」
在這裡，聖經第一次講到神來和人立約。聖經中記載神說了許多話，當神說話都是一般性的話，讓人明白神的旨意。但神的說話中，有一些話語是應許的話，不是神單方面地願意來祝福人，願意給人一些特別的恩典，這樣的應許不需要人付出任何的代價。這是應許、這是祝福，當神要來與人立約的時候，好像神降低了祂的身份，來到跟人一樣平等的身份。
我們知道當我們要訂立契約的時候，就是有雙方必須要遵守的條例，如果有單一方面沒有遵守他的條例，那這約就變成無效，這是我們一般對約的理解。神守約，一點問題都沒有，因為祂本來就是守約施慈愛的神。而人這邊，因為人失敗軟弱，內有罪性，外有罪行，人經常沒有辦法守約，但神願意把自己降到一個地位來跟人立約。
在8-10節這裡，神所立約的內容，好像是單方向的約束祂自己，對人似乎沒有要人遵守的條例，這是第一個問題。第二，祂不只是與人立約，並且與從方舟裡出來的一切活物，聖經不厭其煩地說飛鳥、牲畜、走獸等等，神跟人立約的時候，同時也跟這些活物立約。
立約的內容呢，就是神單方面的，不再用洪水來滅絕人或各樣的活物，也不再用洪水來全面性的毀壞地，因為人跟這些活物都依賴著地才得以生存。神不會藉著全面性的毀壞地，而滅絕人或是所有的生物。這是神與挪亞立約的內容，而立約的對像是人跟方舟裡所有的活物。
如果我們要明白什麼叫作「神與人立約」，就必須在聖經中找其他立約的例子，再和這一段比較起來一起看。如果你有一些立約神學的背景 Covenant Theology，就會告訴你，在舊約中有五個約：第一個是亞當之約，在創世記1:28-30；第二個是挪亞之約，就是我們現在所讀到的；第三個亞伯拉罕之約，在創世記17:2-8；第四個摩西之約，在出埃及記19章到24章；第五個大衛之約，在撒母耳記下7:8-16。
到了新約，其實就非常清楚，耶穌用祂自己的血，為我們立了新約。這新約就取代了，甚至於更好的說法是完成了，剛剛講到的那五個約，這是照著立約神學架構的講法。我個人解經比較喜歡先看聖經字面上的意思，也就是一般說 literal interpretation。如果神說是約，這就是約。如果在字裡面沒有「約」這個字，我就不把它當作約。因此在創世記1:28-30，可以說是神創造人之後，對於造人的目的的一個解釋，可以說是神對人的期許，而神造人的目的，最終必定成就。
接著第二個，我們正在讀的創世記第九章，這裡聖經很清楚地告訴我們：是神與挪亞立約，並且神與方舟出來的所有活物立約。而在創世記17章的亞伯拉罕之約，在17:2，神親自說「我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」，且第8節「我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」這立約的內容是後裔和地，並且神要作他後裔的神。對亞伯拉罕的要求，就是9-14節所立的割禮。所以亞伯拉罕之約，神對人是有要求的：神要作人的神，而人要守割禮。
從新約的角度，也就是說，神怎麼樣才能夠完全作你的神呢？我們必須割除肉體，這是亞伯拉罕之約。而摩西之約呢，在出埃及記19:5-6那邊說：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」摩西之約是藉著摩西，神要與以色列人立約，以色列人就能夠成為神的子民，但對他們是有要求的，就是從19章一直到24章，神那邊所說的，包括十誡，及其各樣的典章。
在講完約的內容之後，在24:6-8，「摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；又將約書念給百姓聽。他們說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」所以摩西之約對於百姓也是有要求的。
接著大衛之約，記載在撒母耳記下7:8-16，或者歷代志上17:3-14，如果你讀經仔細一點，這一段裡面完全沒有提到約，而是神給大衛的應許。應許祂使他的後裔要接續他的位，神要堅定他的國，他的後裔要為神的名，建造殿宇，而神要堅定他的國位，直到永遠。在這一段神藉著先知拿單對大衛所說的話，完全沒有提到約，所以比較合適的，看成是神對大衛的應許。當然我們知道，最終大衛的後裔是指耶穌基督。因著對於大衛沒有要求，因此它是應許。
如果照這個邏輯，我們再回過頭來看挪亞之約，聖經很明白的告訴我們，這是一個約，但是好像是神單方面的應許：不再用洪水來毀滅地，來滅絕一切的生物。但對人的要求在哪裡呢？或許我們回到最初的問題，為什麼神要跟挪亞和他的後裔立約，同時神也要和所有從方舟裡出來的活物立約呢？因為人已經喪失了管理地的權柄，人也不再能夠代表神來管理所有的活物，像在創世記1:28-30，神對亞當所說的話就足夠了，因為萬物是交在亞當的管理之下。
現在人與各種活物之間的關係不再和諧，一方面神與人立約，一方面神也與各樣的活物立約。對人的限制，就是說對人的要求，人也必須尊重神與各樣活物所立的約。雖然神看人的價值還在所有活物之上，且所有的活物是交付在人手中的；但人如果不珍惜生命，毫無限制的滅絕了某一種生物，這是不討神喜悅的，也違反了神跟活物所立的約。也許從這個角度，我們可以理解，在挪亞之約之中，神對人的限制，也就是人的所作所為，不能夠違反神和活物所立的約。
求神幫助我們，我們一同來禱告：主啊，謝謝你，你是守約施慈愛的神，你願意來與人立約。求你幫助我們，藉著這些約，讓我們認識你在人身上的目的，也讓我們真認識，我們應該受的限制和約束。因為你寶愛生命，你珍惜生命。讓我們也成為一個珍惜生命的人，能夠照著你的心意，與教會中的弟兄姐妹，以至於我們所處的社會，甚至於各樣的生態環境；都能夠照著你所啟示的，達到一種和諧的關係。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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