創世記 14:21-24
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀創世記第14章，今天我們要讀21-24節。
14章記載著第一個蒙召的人，亞伯蘭，他爭戰的經歷。爭戰的目的是要奪回，被擄的神的子民 ── 羅得。整個過程中，亞伯蘭跟隨神的帶領，藉著至高神的祭司，麥基洗德的代禱，最終由神的幫助，讓亞伯蘭大獲全勝，把被擄的人和財物全部都帶回來。
他回來的時候經過了沙微谷，就是王的谷，在那裡有二個王親自來迎接他。第一個來迎接他的，就是罪惡之城的王，所多瑪王。而在所多瑪王能夠講任何話之前，第二個王，就是麥基洗德，他是公義的王，也是平安的王，他立刻帶著餅和酒，來供應經過爭戰而疲乏的亞伯蘭以及他的壯丁。並且在餅和酒的供應中，在他們之間的交談，這個至高神的祭司，麥基洗德向亞伯蘭啟示了，他所跟隨的神是「至高的神」，是「天地的主」。
在創世記中，神有很多不同的名稱，每一個名稱的出現，都說出祂的百姓，對他們所跟隨的神，有一個更新的認識，一個更高的認識。很多時候，我們要認識神是怎麼樣的一位神，必須在我們享受充分的餅和酒的供應下，我們才能夠主觀的體會，原來我們的神是這麼的豐富。
在亞伯蘭認識他的神是至高的神、是天地的主之後，他的反應也很特別，他立即把他所得的十分之一，奉獻給麥基洗德。麥基洗德是祭司，祭司的責任就是把神帶給人，而人享受神豐富的供應之後，再把人帶到神面前。所以祭司是神和人中間的中保，麥基洗德是最好的一個榜樣。
因此到了新約的時候，神的兒子耶穌基督，親自來到地上，祂後來也成為祭司，就是照著麥基洗德的等次為祭司。說出當我們的神，藉著耶穌基督來供應我們的時候，祂先餵飽我們，用酒、用餅讓我們享受神各樣的豐富；並且在這樣的享受中，讓我們認識我們所服事的神，原來，祂是至高的神。其他所有的神，就是人們曾經為自己創造各樣的神，在這至高神的面前，立刻就完全黯淡無光。
不僅我們認識祂是至高的神，我們也要經歷祂是天地的主。天上、地下所有一切都為祂所有。這樣就能夠幫助我們從各樣事物、財物、權力、名位，各樣的轄制中被釋放出來，我們就可以奉獻我們所有的十分之一。
麥基洗德以神的祭司的身份，出來干預是非常有意義的，因為他深深知道，亞伯蘭在外面的得勝之後，是他裡面最鬆懈的時候。因此他趕在所多瑪王能夠講任何話之前，先來供應亞伯蘭；讓亞伯蘭認識，他服事的神，是怎麼樣的一個神：是至高的神，是天地的主。
21節：「所多瑪王對亞伯蘭說：你把人口給我，財物你自己拿去吧！」
在亞伯蘭奉獻完了之後，所多瑪王才找到機會，開始講話。所多瑪王來見亞伯蘭，原來是對他有所要求的，他自己沒有辦法守住他的百姓，他百姓的財物全部被擄了。現在亞伯蘭把他們全部帶回來，照著當時的習俗，這些東西都是屬於亞伯蘭的。而這時候，所多瑪王向亞伯蘭開口了，財物都給你，但你把人口還給我。所多瑪王很聰明，就像所有的罪惡之王一樣，他們是非常的詭詐，非常的狡猾，他知道只要有人，人就可以繼續創造財富，他要的不是財富，要的是人。
而這裡所說的人口，他本來的希伯來文非常有意思，他是 soul 或者是說「魂」。這和創世記2:7，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」當神造了亞當，在他鼻孔裡吹了一口氣，他就成了有靈的活人，原文「他就成了活的魂」。這裡的人口，就和2章7節的「魂」是同一個希伯來字。換句話說，魂是我們這個人最重要的部分，他代表我們這個人；當你得著一個人的魂，你就得著了這一個人。
所多瑪王要的是人，不是財物，今天撒但在人身上工作的原則，還是一模一樣，他要來得著你的魂。結果，他用各樣外面的事情：錢財、地位、權力、慾望來誘惑你，把這些東西給你，而他要的是你的魂。
接著，我們來看亞伯蘭的反應。在亞伯蘭的反應中，我們就會認識，為什麼神要差派麥基洗德來迎接亞伯蘭，並且用餅和酒來供應亞伯蘭，給亞伯蘭有一個更高的認識、更深的啟示；麥基洗德的服事就完全表現在亞伯蘭的回答中。
22-23節：「亞伯蘭對所多瑪王說：我已經向天地的主 ── 至高的神耶和華起誓：凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足！」
這時候的亞伯蘭，已經完全脫離了外面東西、財物的轄制，因為他認識他所跟隨的神 ── 是至高的神、是天地的主，一切都是祂的。我只要跟隨神，神要給，神就可以給我；神不給，我也不要。他也認識了所多瑪這個城，是神所厭惡的，因為它罪孽深重；對於罪惡的王，亞伯蘭的態度是一無所取。
親愛的弟兄姊妹，對於世界和世界上的事，只要我們要有一些得著，很快的，這些就會成為我們的轄制。亞伯蘭在得勝歸來之後，一切都是他應該得的，但是就是對於這些事情，他可以完全擺在神的手中，他甚至可以作見證：凡是所多瑪王的東西，一根線、一根鞋帶，他都不拿，那些最微小的事情上，亞伯蘭都不願意和它沾上任何的關係。
親愛的弟兄姊妹，藉著麥基洗德的顯現，讓亞伯蘭不只外面有一個爭戰的勝利，而在他裡面，產生了亞伯蘭的第二個得勝。什麼得勝呢？對於罪惡的王，一無所取。這世界都是臥在那惡者的手下，雖然我們還活在世界中，我們卻不屬於這個世界。We are in the world，but not of the world，這是每一個基督徒，一生都要學的功課。亞伯蘭在他的爭戰中，藉著麥基洗德的供應，他學會了，對於世界一無所取。
親愛的弟兄姊妹，其實這是我們每一個人，在我們的教會生活中，都必須要經歷的。教會是神的家，而我們的神是至高的神、是天地的主，神所允許的各樣福氣，我們一個都不會少，然而我們對於世界的態度就是一無所取。有太多的時候，世界應許教會有各樣的好處，如果教會一旦沾染，就是小至一根線、一根鞋帶，這些都會成為將來教會難處的根源。
求神幫助我們，有亞伯拉罕的單純和純誠，他願意單單的來跟隨主。有需要，神會供應；有缺乏，神會補足，我們不需要借用世界的方法、借用世界的手段，來應付教會的需要。在新約的教會，對於外邦人的態度，在約翰三書1:7，寫得非常清楚，「我們對外邦人是一無所取」，在外邦人面前，我們要能夠作見證，就像亞伯蘭所說的，唯有神能夠使亞伯蘭富足。他不願意拿所多瑪王的一根線、一根鞋帶，免得所多瑪王說，我曾使你富足。
24節：「只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」
亞伯蘭自己跟隨神的心志，非常的堅定，但另外一方面，他又是非常的公平，他不慷別人之慨。跟他同去的，還有與他結盟的三個亞摩利人：亞乃、以實各和幔利，他不把自己跟隨神的標準，加在其他人身上。
他自己照著神給他的感動，他非常純潔的跟隨神，他該得的分，他完全不要，他不願意外邦人，尤其是這個罪惡的王，在他身上有任何可以誇口的地方。但是對於與他同盟一起去爭戰的外邦人，他就向所多瑪王說，他們應得的分可以任憑他們拿去。他不把自己跟隨神的標準放在別人身上。
我們不清楚這三個亞摩利人，到底有沒有因著認識亞伯蘭，而認識他所服事的神。或許他們只覺得亞伯蘭是一個非常值得尊敬的人，而願意與他同盟。亞伯蘭尊重他們，他們應得的分，由他們去拿，這是在蒙召的原則當中。
今天的教會，如果純潔的話，教會裡面每一個都是蒙召的人，蒙召的人能夠自己來跟隨神。我跟隨神的標準，以及我願意放下的，這些不能加在其他人身上，每一個人都有他的主。尤其在我們所處的社會中，我們更不應該把基督徒的價值，硬加在一些不認識神的人身上。
雖然今天的美國，是由當時一批清教徒，為著能夠自由地敬拜神而建立的，但是在蒙召的原則中，一個人跟隨神，是他與神之間的事。今天很多人看到美國現在的光景，不勝唏噓，總覺得當初建國的時候是如此的美好，而今天怎麼會這麼墮落？就有人願意用各樣的法令、條例來規範人的行為，但這又回到舊約的做法。
在新約中，我們應該做的就是傳福音，讓一個一個人認識神，認識基督的救恩，就像麥基洗德供應亞伯蘭一樣。當人嚐到了神屬天的供應，自己認識了他的神，是至高的神、是天地的主。就會願意、樂意地放下屬世的一切，這才是神今天對於一些蒙召的人，應許他們屬天道路的方法。亞伯蘭不把自己跟隨神的方法，硬加在他的朋友，亞乃、以實各、幔利的身上。
但同時我們可能也要會問，那羅得呢？羅得是一個曾經跟隨過神的人，經過這一次被擄，或許他覺悟了，願意又回來留在亞伯蘭的身邊，成為一個願意跟隨神的人？但聖經這裡沒有記載。再過幾章，我們會發現，羅得又回到所多瑪去了。這也給我們眾人有一個悲傷的提醒，跟隨主，是我每一個人跟神之間，那個直接的關係，他是沒有辦法傳承的。一個人必須自己決定：我這一生要怎麼活，我這一生要跟從世界，還是放下世界來跟隨主。
亞伯蘭在14章中，經歷了二個得勝，一個是外面的得勝，為著他被擄的弟兄，他願意不計代價地，去把他奪回。而經歷了外面得勝之後，藉著麥基洗德祭司的服事，他經歷了裡面的得勝，完全從財物、世界的捆綁中被釋放出來。在得地為業的事上，在亞伯蘭的一生中就告了一個段落。
從15章開始，聖經就轉向在亞伯蘭身上，怎麼樣產生後裔，也就是在每一個基督徒的身上，怎麼樣產生出基督的品格。求神幫助我們，亞伯蘭走過的路，也要成為我們跟隨主的藍圖。
我們一同來禱告：主啊，藉著亞伯蘭的得勝，讓我們認識，一個更深的得勝，是裡面的得勝，裡面能夠完全認識我們的神，是至高的神、是天地的主。在我基督徒的生活中，幫助我能夠主觀認識這樣的真理，讓我能夠脫離這個世界裡面各樣的轄制，能夠很自由的來跟隨你。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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