創世記 17:9-12
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀創世記第17章，今天我們讀9-12節。
這一段，講到神與亞伯蘭改名成亞伯拉罕之後，建立的割禮之約。割禮對於以色列人是至關重要的，讓他們在身體上有一個與其他民族不同的記號，他們也以此為榮，認為他們自己，真的是神的選民。但到底什麼是真正的割禮呢？盼望我們用這一次的時間，讀到神第一次設立割禮的時候，明白當時的背景，以及割禮真正的含義。
割禮的產生，是在亞伯拉罕產生後裔的事情上。亞伯拉罕跟隨神來到了迦南地，雖然，神應許他的後裔繁多，但他一個孩子都沒有。他曾經認定，能夠幫助他的羅得和以利以謝，神都告訴亞伯蘭，這不會是他的後裔。
在創世記15章，是在亞伯蘭產生後裔的一個重要的里程碑，神明白的告訴亞伯蘭，從他生的才能夠成為他的後裔，並且帶他出去看星星，應許他的後裔，要像天上的星星那麼多。當時亞伯蘭信神，神就以此為他的義。這說出亞伯蘭在他跟隨主的道路上，他知道產生後裔，是他生命中重要的一個目的，他是真心相信，神也因此稱他為義。
但是，知道你人生的目的是一回事，要達到這人生的目的，是另外一回事。我們的神也很幽默，神一直都沒有做事，一直到亞伯蘭85歲的時候，他等不住了，他就接受了他的妻子撒萊的建議，娶夏甲為妾，因為夏甲還年輕，不像撒萊年紀已經大了，似乎過了生育的年齡。或許有聖徒會覺得在道德的層面上，亞伯蘭不應該娶夏甲，但是根據聖經的記載，我不認為亞伯蘭是被私慾牽引，看上了年輕的夏甲。因為提議的是撒萊，並且當夏甲小看撒萊的時候，亞伯蘭還是站在撒萊那一邊，同意她任意處置夏甲。
因此，我覺得他們夫妻二人真的是很認真的，要早日達成神在他們身上後裔的應許。後來很快的，夏甲果然懷孕，並且生了一個兒子，起名叫以實瑪利。一開始或許亞伯蘭覺得他完成了神在他身上的應許，或許他有一些得勝的喜樂，但我們要認識，在我們的得勝中，不一定都是神的工作。就像亞伯蘭用他自己的努力，完成了神的應許，以為是得勝，卻是不討神的喜悅，因此帶下了沉寂的13年。
13年之久，神沒有向亞伯蘭顯現，也沒有向亞伯蘭說話，似乎亞伯蘭失敗了。但是就是在我們的失敗中，也不是沒有神的工作，這13年沒有記載的歲月裡，神在消耗亞伯蘭的肉體，直到亞伯蘭99歲，神再來向他顯現，把他改名為亞伯拉罕。接著就要設立割禮，割禮就是割除人的肉體。
亞伯蘭85歲的時候，他的肉體還太大，神沒有辦法在他身上有進一步的帶領，一直到他肉體似乎消耗殆盡，不再有能力了，這時候，神才來與他設立割禮，割禮就是割除肉體。但是我們對於肉體的認識，是非常不完全的，當然，情慾、私慾導致我們犯罪，這些都是肉體。這些肉體很顯明，沒有人會引以為傲，人人避之唯恐不及。但這還不是神和亞伯拉罕設立割禮的主要含義。
肉體還有良善的部分，當我們認識神在我們身上的旨意，我們就要用我們天然的能力，來完成神在我們身上的旨意，這個也是肉體，這個肉體就非常的隱藏的。這個肉體隱藏在亞伯蘭身上，因此，他需要13年之久，讓他的天然能力被敗壞，讓他的肉體真正的走到盡頭，這時候，神才來和他設立割禮。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識，在我們的「相信」中，經常是摻雜的。我們的「相信」中，經常含有肉體的成分，就像神帶亞伯蘭去看星星，亞伯蘭信神，神以此稱他為義。那時候的亞伯蘭還有能力，肉體還算強壯，因此他能夠相信神。當環境容易的時候，當我們有能力的時候，我們容易相信神，因為我們覺得，至少我可以做一做，但這不是神要的「信」。
那時候神稱亞伯蘭為義，是一個地位上的稱義，而在經歷上呢？神允許亞伯蘭用他自己的方法產生以實瑪利，13年之後，他的肉體能力沒有了，環境變得更加艱難。這時候，神向他顯現，神知道他的肉體已經到了盡頭，神就來跟他設立割禮之約。
9-11節：「神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。」
什麼是割禮呢？就是把男子生殖器上的包皮割掉。這是神頭一次與人立約，在人的身體上做一個記號。這是神與亞伯蘭，並且與他世世代代的後裔立約的記號。這也告訴亞伯拉罕，只有當他的肉體被割除之後，那個應許的後裔才會來到。在我們肉體所做的，我們的努力、我們的籌劃、我們以為的幫助神，這些都不討神喜悅。唯有當我們把自己的肉體割除了，我們才能真正得著神的應許。割禮就成為以色列人世世代代的條例。
12節：「你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。」
這割禮不僅是世世代代的，並且包括在家裡生的，或者是用銀子從外人那邊買來的，都要受割禮。從預表說，在家裡生的，就是世世代代的以色列人；用銀子從外人買的，就是我們這些本來與神的恩典無份無關的外邦人。因為耶穌基督在十字架上代贖的結果，我們就像被銀子買回來一樣。銀子是預表救贖。這裡似乎就隱藏了聖經中一個非常重要的真理，肉身的以色列人，以及那些以信為本的外邦人，都要成為亞伯拉罕的後裔。
並且是在生下來的第八日，要受割禮。當然，從醫學的眼光來講，孩子生下來第八天，神經系統還沒有發展完全，割除包皮比較不覺得痛。而從屬靈的含義呢，七是一個完全數，一個禮拜有七天，第八天，就是新的一個星期的開始。這七日的頭一日預表著復活，八是復活的數字。也就是在預表來說，一方面我們割除肉體，一方面，我們帶進復活，神的新生命在我們身上活出來。
對以色列人而言，因為這是他們世世代代遵守的條例，後來好像就成為律法一般，甚至於在新約時期的教會，在保羅所建立的外邦人教會中，以色列人堅持要守割禮，成為外邦教會中的一個難處。為了這件事，在使徒行傳15章，還記載了一次在教會中討論真理的一個聚會，最終，由耶路撒冷教會的長老雅各斷定，外邦人相信之後，不需要受割禮，因為當割禮成為一個規條之後，喪失了它的屬靈含義，外面的記號就沒有價值。
然而，當我們讀到創世記17章，第一次記載設立割禮的時候，我們一定要回到割禮，真正的屬靈含義。事實上，保羅也是強調這一點。在羅馬書2:28-29，講到猶太人肉身的割禮，保羅這麼說：「肉身的割禮，也不是真割禮；惟有裡面作的，才是真猶太人，真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文；」保羅把我們帶到當時，設立割禮真正的屬靈含義：不是在肉體上割掉一段包皮產生記號，真割禮是心裡的，是在乎靈，不在乎儀文。是我們這個人，真的願意放下自己的肉體。
接著，在腓立比書3:3，「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。」保羅這麼說，真受割禮是靠著靈，不靠著肉體。就像神與亞伯拉罕設立割禮之約的時候，亞伯拉罕的能力已經朽壞，不再有肉體可以靠了，這時候，神才來與他設立割禮。
那我們今天每一個基督徒，我們什麼時候受割禮呢？在歌羅西書2:11，「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。」原來每一個蒙恩重生的基督徒，我們所受的割禮，不是人手所行的割禮，像當年的以色列人一樣，在身體上留下一個記號。我們所受的，是基督的割禮，是基督讓我們脫去肉體的割禮。
是在什麼時候呢？接著12節，「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活」原來，我們每一個人蒙恩得救，在受洗的時候，其實那就是一個表號。在受洗的時候，我們被浸入水中，與耶穌基督的死聯合，之後，我們從水裡出來，與耶穌基督的復活聯合。原來每一個基督徒受洗的時候，他是向著世界，向著撒但宣告，他的肉體已經與基督一同釘在十字架上，已經死了。當他從水裡出來的時候，他也宣告，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識我們的受洗，它屬靈的含義是如此的豐富。雖然，我們剛蒙恩的時候可能不明白，就像亞伯蘭在創世記15章，看天上的星星的時候，神稱他為義一樣。亞伯蘭當時可能也不明白，怎麼樣才能夠產生他的後裔。在神許可的旨意中，他也犯錯，他也在肉體產生以實瑪利。神藉著這些經歷，讓他認識，他的肉體在完成神的應許上是無能為力的，神與他設立割禮。
我們今天也是一樣，或許，當年我們受洗的時候，我們對於，與基督同釘十字架的認識很表面。在肉體中犯了各樣的罪，耶穌基督流出寶血，赦免我的罪，因此我脫離肉體了，這是我們共同的起點。隨著你跟隨主的日子越來越久，你就會發覺，在你肉體中那良善的部分，願意為神做工，願意遵行神旨意，那個肉體也必須被釘在十字架上。
因為，要產生應許的後裔。我們的天然，我們的肉體，是沒有任何價值的。只有當我們這個人，願意被擺在十字架上，經歷與基督一同死，耶穌基督那復活的生命，才能在我們身上自由地釋放出來，以至於產生那應許的後裔，求神幫助我們。
我們一同來禱告：是的，主啊！在肉體中，我們沒有辦法討你的喜悅。亞伯拉罕走過的路，我們也要走，他學的功課我們也要學。你與他所立的割禮之約，今天就要實化在我們身上。讓我們放下各樣的掙扎，能夠安息在基督面前，先享受你為我們預備各樣的恩典，讓我們屬靈的生命能夠長大、成形，活出你兒女應該有的景象。祝福我每天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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