創世記 22:12-14
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀創世記第22章，今天我們讀第12-14節。
12-13節：「天使說：你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。」
當亞伯拉罕要動手殺以撒的時候，神的使者制止了他，並且宣告神對他信心的考驗是滿意的，因為他沒有留下他的兒子，就是他獨生的兒子不給神。就在這個時候，亞伯拉罕舉目觀看，和合版翻成「不料，有一隻公羊」，這翻譯其實不好，KJV 是這麼翻 behold behind him a ram caught in a thicket by his horn，也就是「看啊！他的背後有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中」。在亞伯拉罕專心在預備獻祭的事時，神已經在預備了。就在他的身後，只要他一轉身，就可以看見。
神預備了一隻公羊，這公羊的角，扣在稠密的樹林中。於是亞伯拉罕取了這隻公羊獻為燔祭，作為以撒的代替。也就是在亞伯拉罕獻祭的事情上，在他的經歷中，他的兒子是死了；然而實際上以撒本身並沒有經過死，而是神預備了一隻公羊來代替以撒，這個取代的原則就持續下來。
到了摩西寫利未記的時候，就成為明文的規定了。利未記第一章，就講到獻燔祭的條例，你可以從牛群、羊群、甚至於斑鳩或雛鴿，做為獻上的祭物。本來，我們每一個蒙恩得救的，在我們身上產生以撒之後，應該把這以撒獻回給神。而在舊約取代的原則，可以用各樣的祭牲來代替。
舊約都是影子，新約才是實際。直等到有一天，神的兒子耶穌基督親自來到了地上，祂成為那真正除罪的羔羊。在約翰福音1:29，「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」二千年前在摩利亞山上，兩角扣在樹林中的那隻公羊，到了新約的時候，就成為耶穌基督祂自己。
在舊約，公羊是取代以撒，而到了耶穌親自來到地上的時候，一方面，祂是那除罪的羔羊；但是，就在同一段經文中，1:32-34，「約翰又作見證說，我曾看見聖靈，仿彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。」施洗約翰證明耶穌基督的雙重身份，一方面祂是那羔羊，為了除去世人罪孽的；另外一方面，祂又是神的兒子。在摩利亞山上，我們看到的以撒和那隻代替他的公羊；到了新約，到了耶穌基督來到地上的時候，羔羊和神的兒子就合在一個人身上。
耶穌基督是馬利亞從聖靈懷孕而生，從聖靈懷孕那一面而講，祂是神的兒子；而從馬利亞而生這一面而言，祂有人性，祂生下來就是人，這個人要成為神的羔羊。所以，耶穌基督自己本身百分之百的是人子，也百分之百的是神子。是神的兒子自然不會死，而是人的兒子，祂才能夠代替人被釘在十字架上。
這麼一個深奧的、關於耶穌基督神性和人性的奧秘，其實就隱藏在創世記22章的經文中。以撒沒有死，預表神的兒子不會死，但用公羊來取代，這隻公羊兩角扣在稠密的小樹林中。一般，木頭在聖經預表人性，公羊的角預表公羊的能力。在耶穌身上，有人性和神性集在一起，在祂的神性裡，祂大有能力，就是這公羊的角所預表的。然而這公羊的角是扣在樹林中，就是耶穌基督情願放下祂的神性，而被限制在人性裡。
祂本來就是神聖三一中的第二位，祂參與了宇宙的創造，祂是維持宇宙秩序的那一位。當祂來成為人，祂願意在祂的人性中來生活行動，這一個偉大的神被限制在一個人的軀體裡。祂在地上面對許多從那惡者而來的挑戰，祂都是站在人子的地位，在地上過了一個完全的為人生活，才能成為那贖罪的羔羊。
耶穌是用祂自己的血替我們贖罪，因此就像希伯來書9:12節所說的，「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」祂死而復活之後，就拔高了祂的人性。因此羅馬書1:4說，「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」主耶穌基督成為我們每一個人的原型，他蒙恩得救，經歷了耶穌基督從死和復活的功效，也要在我們身上顯明我們是神的兒子。
14節：「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：在耶和華的山上必有預備。」
「耶和華以勒」，以勒的意思其實就是看見。在摩利亞山上，亞伯拉罕獻以撒的事情，在亞伯拉罕的經歷中，神看見了、神預備了。在他的經歷中，他好像從死裡得回他的兒子。就像在希伯來書11:19所說的，「他以為神還能叫人從死裡復活；他也仿彿從死中得回他的兒子來。」因此，他親身的經歷到耶和華以勒 ── 神看見了、神也預備了。而他獻以撒的地方摩利亞山，又成為將來耶路撒冷城中聖殿的所在。這件事情一直流傳下來，一直到今天還有人說，在耶和華的山上必有預備。
我們要享受神為我們所預備的一切豐富，我們必須要站在一個對的位置上，就是要在耶和華的山上。在亞伯拉罕身上，我們看到他經歷了一個非常長的過程，至終，他能夠在神的山上，經歷神為他各方面的預備。其實我們每一個基督徒的生活也是一樣。
我們就再藉著這個機會來看一下「因信稱義」的事。在羅馬書4:3，「經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」這是講到在創世記15:4-6，「耶和華又有話對他說：這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。於是領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說：你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」當神對亞伯蘭說，出於你的才要成為你的後裔，亞伯拉罕相信了神，神就稱他為義。
這是亞伯拉罕剛開始跟隨神的時候，當神帶他出去看星星，說他的後裔要像天上的星星那麼多，而這時候，他還沒有得著後裔，但他願意相信。他的信，神就稱為是他的義。也就是在一個基督徒剛開始跟隨神的時候，他所走過的奉獻的過程。奉獻是我們這個人把主權讓出來，交給神。而你所要經歷的第一步，就是地位的轉變，從一個不信的位置到一個信的位置，因著你的信，神就要稱你為義。不是你做了任何的事情，而是因為你站在一個合適的地位上。耶穌基督已經為你做成了救恩，你願意接受、你願意相信，你就有了這個合適的地位。一旦你接受了這個地位之後，神會在你身上有許多的工作。
就像我們在亞伯拉罕身上看見的，他經歷了生存的改變，慢慢的，他認識他的目標就是要產生後裔。他經歷了目標的改變，而同時在產生後裔的這一件事情上，神不要他靠著自己的努力，不要他自己的勞苦。神讓他行了割禮，神讓他對付了心中隱藏的軟弱，最終，才在神的恩典中達到了神的應許，產生了以撒。
這產生的過程記載在羅馬書4:19-22，「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。」也就是說，他已經蒙神稱義。然而，他還需要經過一些的過程，也就是創世記15章一直到21章，亞伯拉罕所經歷的這些事情，一直到了21章以撒生出來了，這在人看是不可能的事情，是到了人的盡頭，完完全全是在神的應許、在神的恩典中產生出來的。亞伯拉罕經過了這一個過程，所以，在4:22節就說，「這就算為他的義。」
這個「義」不再只是一開始相信的時候因信而被稱義，而是這個人在神的恩典中經歷了神的帶領、神在他身上有一些的製作，他的生存改變了、他的目標改變了、他的勞苦改變，他生出以撒了，已經不再只是地位上的，而是經歷上的了。
接著，在獻以撒的事上，雅各書2:21-23，「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」雅各書這裡所說的，就是記載在創世記22章，亞伯拉罕獻以撒的事。雅各在這裡強調，亞伯拉罕所顯現出來的信心，不只是一開始蒙恩得救的時候那一個客觀的信心，而是他經歷了生以撒，甚至願意順服神的吩咐，把以撒獻在壇上。他不僅是聽了神的話，他順服神的話，在他主觀的經歷中，他果然是把以撒獻上了。
也就是他生存的改變、目標的改變、勞苦的改變，至終帶下他組成上的改變，因此這些就算為他的義。羅馬書4:3節那裡強調的是因信而被稱義；雅各書在這裡所強調的是因著信心而成為義，就是他走過聖化的過程，最終在他身上有他自己所編織出來的細麻衣。
親愛的弟兄姊妹，基督徒一生的路是一個上行的路。在我們的信心中仰望神的恩典，我們更需要主觀經歷神的恩典，最終，把基督那美好的屬性組織在我們身上，成為人性的美德。而在這整個過程中，卻又完全是在神的恩典之下，不是出於我們天然人的努力、掙扎和勞苦，而是藉著耶穌基督所完成的。當我們願意把主權交出來，這些東西就能夠實化在我們身上。亞伯拉罕能夠在摩利亞山上獻以撒，我們每一個基督徒，能活出來信心生活的高峰。
我們一同來禱告：主啊，是的，在耶和華的山上必有預備，這是何等美好的信息，但我們必須要在耶和華的山上。幫助我們，每天都是一個上山的生活，藉著讀經、藉著禱告、藉著願意花時間在你面前，主啊，求你賜下豐富的恩典，讓我不僅看到你的預備，還能夠經歷你的預備。讓我的生活成為一個美好的見證。別人看到的，不是我的能力、不是我的勞苦、不是我的偉大，而完完全全是神的恩典。幫助我，讓我學習能夠獻上我的以撒，讓神得到榮耀。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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