創世記 36:1-5
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀創世記第36章，今天我們讀1-5節。
上禮拜所讀的35章，是在雅各一生中最重要的一篇聖經。我們看見雅各被改名成為以色列，並且開始活出以色列的實際。他在那一章中，立了他人生中的第四根柱子，那就是拉結的墓碑。拉結是他天然中所揀選的妻子，他一生鍾愛拉結，也愛拉結所生的兩個兒子。然而在神主宰的權柄，在她生便雅憫的時候，她因難產而死。在這一件事情上，他完全認識了神的旨意。因此，他立了人生中的第四根柱子，作為一個見證，見證從今天開始，他天然的揀選不再有了。
同時，在35章，他第二次重回伯特利，在那裡，他真正認識原來神是 El-Bethel：神是神家的神。神不止看重我們一個人，一個人蒙恩得救來跟隨神，神要的是祂能夠在地上有一個合適的彰顯，而這個彰顯的實際，就在神的家中。當雅各認識神是神的家的神，因此不只是他自己跟隨神，他有12個兒子，這12個兒子生命的成長以及變化，才能夠真正的彰顯 ─ 神是神的家的神。
因此，聖經關於雅各的記載，基本上到了35章，已經結束了。之後呢，就是以色列的記載，說出雅各不再有他天然的揀選，他願意把他自己交在他的兒子們的手中。當然，他的兒子們沒有他老練、沒有他成熟、沒有他屬靈的判斷。但是以後的章節我們會看見，以色列，就是不再有自己天然揀選了的雅各，怎麼樣把自己擺在神的手中。神在他身上一步一步的，藉著他的兒子們繼續來變化他。一直到創世記的末了，我們看到的以色列，是一個發光的以色列，是一個伸手祝福的以色列，是一個能夠說出神心意話語的以色列。
而這些事情發生的地方，基本上都是在希伯崙。希伯崙就是交通，也就是教會生活的實際，就是一直在與神的交通中。在35章快末了的時候，雅各來到了希伯崙。我們上個禮拜有提到，這時候他最少與他的父親以撒同住了12年，因為以撒過世的時候雅各120歲，而他的兒子約瑟被他的兄弟出賣的時候，雅各是108歲；那時，他們住在希伯崙。
在35章最後一節聖經，也埋了一個非常好的伏筆，以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖那裡，他的兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。所以很可能在雅各和他父親以撒同住的那12年當中，最後那一段時間，以掃也回到了希伯崙，因此，他們父子三人應該同住了一段時間。在雅各和以掃埋了以撒之後，就來到36章。
36章聖經基本上是記著以掃的後代。以掃的後代，他們做什麼事情基本上都沒有記，是一種非常簡潔的家譜的記載方式。主要把一些名字告訴我們，而我們發覺其中有很多名字，將來都是以色列人的難處。因此，36章也是為後來的摩西五經，甚至於到士師記、列王記的時候，有一些民族一直成為以色列人的難處，他們的來源是來自以掃的後代。
1節：「以掃就是以東，他的後代記在下面。」
以掃這名字，是他出生的時候，父母給他取的，在25:25，那時候利百加懷了雙胞胎。25節：「先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（就是有毛的意思）」。以掃的意思就是有毛，hairy。這是根據他天生而有的情形，他的天然是強壯的，他的天然是多毛。36:1「說以掃就是以東」。以東又怎麼來的呢？ 在25:29-34節那裡，記載以掃喜歡打獵，出去打獵回來之後，他累昏了，正好那時候雅各在熬紅豆湯。25:30節，「以掃對雅各說：我累昏了，求你把這紅湯給我喝。因此以掃又叫以東（就是紅的意思）」。以掃被稱為以東，就是記載他為了一碗紅豆湯，出賣了他長子的名分。而這件事不僅成為以掃一生的標籤，也成為他的後代的記號。因為從以掃產生了以東人。
親愛的弟兄姊妹，以掃輕看他長子名分這一件事，不僅影響了他的一生，甚至於影響了他的後代們，世世代代都記載著他們是以東人，他們是輕看神長子名分的人，甚至為了一碗紅豆湯，可以出賣他們長子的名分。
2節：「以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪。」
以掃娶了兩個迦南人的女子為妻，一個是赫人亞大，另外一個是希未人阿何利巴瑪。他這兩個迦南女子使以撒和利百加心裡非常的憂患，為什麼呢？ 因為在創世記15章，記載到亞伯拉罕因信稱義的那件事情之後，在得地為業的這件事情上，亞伯拉罕信不來。因此神親自來與亞伯拉罕立約，並且讓他沉沉地睡去。在一個驚人的大黑暗中，神告訴亞伯拉罕，他的後裔要寄居在別人之地，並且要被別人苦待四百年。15:16節，「到了第四代，他們才要回到迦南地，」為什麼需要等到第四代呢？ 神也告訴亞伯拉罕原因：「因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」
神雖然把美地已經賜給亞伯拉罕和他的後裔，但是在時間上，必須要四百年後，等到住在那地的迦南人，他們的罪孽滿盈了。神會差亞伯拉罕的後裔們回到美地，然後把當地所住的居民全部趕出去。在15:19-21節，就記載在迦南的十族。
因為這個原因，所以亞伯拉罕要為以撒找妻子，就回到他的本地、本族巴旦亞蘭那裡，因為他不願意他的孩子與迦南地的人聯姻。迦南地的人預表當時的世界，一旦你與世界聯姻，你就沒有辦法與世界分別出來，就沒有辦法把世界趕出去。
然而以掃，他不僅輕看長子的名分，他還因為肉體衝動，就娶了兩個迦南女子為妻，一個是亞大，一個是阿何利巴瑪。後來，因為看見他的父母似乎不喜歡迦南女子，他去找了以實瑪利。
3節：「又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。」
所以以掃就娶了三個妻子，兩個迦南女子，一個是以實瑪利的女兒。
4-5節：「亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥；阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。」
以實瑪利，雖然是亞伯拉罕的兒子，但那是亞伯拉罕憑著肉體，同使女夏甲所生的兒子，不是照著應許生的，因此也不能承受產業。在羅馬書9:6-7節那裡，很清楚地告訴我們：「也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨從以撒生的才要稱為你的後裔。」亞伯拉罕的後裔必須是以撒，是憑著應許生的。同樣的，從以撒生的也不都是蒙應許的後裔。
在羅馬書9:10-13節，特別記載了這件事情，「不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主）。神就對利百加說，將來，大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」雅各和以掃雖然是雙胞胎，雖然，兩個都長在以撒的家裡，兩個都從以撒的生活中看到以撒，怎麼樣繼承了亞伯拉罕的福分，然而，兩個走的路卻完全不一樣。羅馬書這裡強調的是神主宰的權柄。
對於神主宰的權柄，我們的認識經常是不準確的。我真正認識什麼叫做神主宰的權柄，羅馬書第9章是非常好的經文，9:21-23節描述得非常清：「窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？」
保羅似乎是指著雅各和以掃說的。兩個生下來，神揀選雅各，不揀選以掃，同時把雅各做成貴重的器皿，把以掃做成卑賤的器皿。雅各因為要成為貴重的器皿，因此，他要在神手中被製作，一生中必須立四根柱子，直到最後，見證他不再有天然的揀選。神在他身上，一直做倒空的工作，讓他的天然的成分慢慢地減少；而屬神的成分、屬靈的成分、神聖的生命，在他身上逐漸的重組，最終，把他建構成一個貴重的器皿。
而對於那卑賤的器皿呢？保羅在羅馬書22節這麼說：「倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿。」保羅的記載跟我們的想像、邏輯完全不一樣的。如果以掃是那卑賤的器皿，本來就是要遭受毀滅的，結果，神在祂主宰的權柄，不是把他打碎，反而是多多忍耐、寬容。為什麼多多忍耐寬容呢？ 就是讓他有機會可以悔改。雖然，在神的全知中，知道他不會悔改，然而，神還是給他時間、神還是給他機會，多多忍耐、寬容。神對那生下來預備遭毀滅的器皿，都是有如此的恩典和憐憫，更何況對那貴重的器皿。
羅馬書22:23節，「又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」因此神所愛的，祂就管教。雅各是神所愛的，因此他在地上的一生，就是非常的勞苦、許多的患難。神把他身上不討神喜悅的品格，一個一個地拆毀，並且把神那榮耀的生命，傾到在雅各的身上，最終，在他的生命中，可以彰顯神的榮耀。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識，我們一旦蒙恩得救之後，我們有一個榮耀的盼望，就是耶穌基督再回來的時候，我們都要被製作成為那貴重的器皿。因此，我們就必須走雅各一生成聖的道路，而不像以掃一樣，過一個與世界聯合的生活。
我們一同來禱告：主啊，幫助我們脫離卑賤的事，可以讓你神聖的生命在我身上來製作、成長。最終，我的生活能夠彰顯你的榮耀。祝福我所在的教會和教會生活，能夠成為你榮耀的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
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