創世記 40:9-15
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀創世記第40章，今天我們讀9-15節。
約瑟在地牢中，服事兩個被法老下在監裡面的內臣，酒政和膳長。當他看到他們面帶愁容，並且知道因為他們做了夢，沒有人能夠替他們解，他就告訴這兩個人說：解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。他很清楚地指明，如果是神藉著夢來告訴你們一些事情，只有神能夠解這個夢，而他自己呢，願意成為神的管道，經由他把神的旨意告訴這兩個人。
9-11節：「酒政便將他的夢告訴約瑟說：我夢見在我面前有一棵葡萄樹，樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在他手中。」
兩個人都聽到約瑟的話，酒政是第一個願意把自己內心敞開的人，他願意接受約瑟來為他解夢。他的夢和他的工作是有關的，他本來就是酒政，是伺候法老喝酒的。而在夢中發生的過程，就從酒的源頭開始，就是葡萄樹，他夢見一個葡萄樹有三個枝子，這些枝子上呢？是照著葡萄正常生長的程序，先發芽，然後開花，然後結果，最後果實成熟了。按著自然的規律，果子成熟了之後，這酒政呢？手裡拿著法老的杯子，這是他的職責所在，他另外一隻手就拿著葡萄，把葡萄擠壓了，把葡萄汁滴在杯中。
葡萄要成為酒必須經過壓榨，才能產生出汁來，汁經過發酵才能成為酒。當然，在自然界的次序，這是一個漫長的過程。但是在他的夢中，似乎是一下子就發生的，但仍然是按著自然的次序，把葡萄的汁滴在杯中，之後他就把杯遞在法老的手中。
夢是很清楚地告訴了約瑟，那約瑟該怎麼解夢呢？ 有人說，夢應該是正解，照著發生的事情直接做正面的解釋。也有人說，夢應該照著反面的意思來解，甚至有不少的心理學家，從心理學的角度來研究該怎麼樣解夢。但是約瑟一開始就講得很清楚，解夢是出於神的。人在時間裡，人沒有辦法預知未來，但神不在時間裡，所有會發生的事情，神老早就已經知道，因此解夢是出於神的。而只有認識神的人，經常親近神的人，能夠明白神的心意，他才能夠把神的旨意來告訴人。
這也是保羅在哥林多前書2:9-10那裡告訴我們的，他說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」接著在15節，他就很明白地宣告，「屬靈的人能參透萬事。」 他能參透萬事，不是因為他很有智慧，不是因為他很有才能，而是因為他認識神，他愛神，藉著聖靈把神的旨意告訴他。
約瑟，人可以被困在地牢中，但地牢沒有辦法限制他與神一直有親密的同在。他也被人發現，神真的與他同在，因此他能夠成為一個解夢的人。
12-13節：「約瑟對他說：你所做的夢是這樣解：三根枝子就是三天；三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣。」
約瑟的解夢非常的直接，很清楚地告訴他，三根枝子就是三天，也就是三天之後就會發生的事，法老必提你出監，KJV 的翻譯很好，Pharaoh will lift up your head，法老會讓你的頭抬起來，和合板就翻成提你出監，叫你官復原職。從前是酒政把酒倒在杯中，把杯遞給法老，官復原職之後，你仍然要做以前所做的事。
約瑟的解夢非常的勇敢，非常的直接，沒有任何模糊的空間。而這些事情三天之後就會應驗，如果三天之後沒有照他所說的發生，他就會信用掃地，這才是真正的解夢。或許大家也都接觸過一些占卜，星象等等的資訊，你會發現他們所謂的預測，基本上都是模棱兩可，正面也講，反面也講，永遠為自己留後路。等到事情發生了之後，再重新回來解釋，這不是解夢，這是玩心理遊戲。真正的解夢是來自神的，祂是斬釘截鐵的。能夠為著神，幫別人解夢的人，他是勇敢的，神怎麼跟他講，他就怎麼告訴別人。不摻水、不打折扣。
昨天我們說過，在法前時期，對於這些父老們，神帶領他們的方式，經常是用異象或是用夢。是在當時，神讓祂的旨意能夠清楚的啟示給這些父老們，他們也可以來跟隨神。這些意象和夢，到了摩西的時候，就成為神作事的法則，就成為律法。只有到耶穌來的時候，道成了肉身，神的話就很實際的被啟示出來。並且充充滿滿的有恩典、有真理，讓人能夠藉著耶穌基督真正來認識神的旨意。
因此在父老時期的解夢，其實和在新約的時候，尤其是現在，我們來讀經、我們來解經一樣，必須按照正道來分解神的話。神的話不是一種哲學思想、不是一種系統理論，而是活活潑潑生命的話。同樣一節經文應用在不同的環境，當這話臨到你，就是神要藉著你，在那樣的環境中，為祂說出祂的旨意，這是一件很嚴肅的事情。
因此，每一個學習為主說話的聖徒，都必須手潔心清的來到神面前，安靜的在神面前等候。一旦有了從神來的話語，能夠絲毫不打折扣的，清楚的傳達，不是自己的思想，不是自己的喜好，而是神活潑的說話。
我們可以想像，當約瑟鄭重地為酒政解夢之後，這酒政的心情一定是十分的高興。或許他心中仍然半信半疑，但好消息總是會讓人興奮。約瑟知道他所說的是神的旨意，也確定的認識，三天之後，酒政就會官復原職。因此在解完夢之後，他又加了一些他自己的話，也是他對酒政的請求。
14-15節：「但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裡也沒有做過什麼，叫他們把我下在監裡。」
約瑟的請求，是建立在他正確解夢的前提下，就是在他得好處的時候；也就是他回到法老面前官復原職的時候。約瑟連續說了七件跟他自己有關的事。
第一個，求你紀念我。我們現在都在地牢裡，陰暗潮濕，但當你回到皇宮重新伺候法老的時候，求你紀念我，和你一同坐牢的，我曾怎麼樣幫助過你。接著呢，施恩於我。紀念我在你在地牢的這段時間，我服事你，我為你解夢，你紀念我的時候，請你也同樣的施恩給我。怎麼施恩呢？ 在法老面前提說我。當然，約瑟被關在監裡是因為波提乏的緣故，藉著法老的兩個內臣也來到了地牢，給了約瑟有一個機會能夠直接連上法老。因此他就請這酒政，當他再重新去伺候法老的時候，在法老面前提到他。然後，能夠經由法老，救他脫離這個監牢。為什麼他敢這樣求酒政呢？
接著他就把他自己的實情告訴了酒政：我實在是從希伯來之地，被拐來的。他只講自己是怎麼樣來到埃及，他並沒有控訴，是他的哥哥們把他賣給別人，而來到了埃及，他就成為奴隸；接著呢，我在這裡也沒做過什麼事。當然我們知道，他是被波提乏的妻子陷害，但他也沒有細說到底發生什麼事情。他只強調他沒有做什麼壞事。而現在呢，他就被放在這個監牢裡。15節和合版翻成監牢的這個字，KJV 就把它翻成 dungeon，就是地牢。
約瑟這裡提了七件事，是跟他自己相關的，他只是把他自己完全向酒政敞開，說明了他的情形。整個過程他不抱怨，他不吐苦水，也不吐槽，也不做判斷，只是把他自己的情形告訴了酒政。希望當酒政得著好處、官復原職的時候，能夠紀念這個在地牢中，曾經幫助過他的人。
在這裡我們發現一個原則，約瑟有神的同在，約瑟被擺在地牢中，他能夠幫助別人，然而他卻沒有辦法幫助自己。必須求酒政，當他得好處的時候，能夠想到約瑟仍然在地牢中。這和我們的想法不太一樣，如果他有神的同在，他明白神的旨意，他是不是應該也知道神會怎麼樣來拯救他呢？如果真的確定神能夠拯救，是不是就不應該求酒政呢？這裡似乎有一個矛盾，這也是每一個願意真心跟隨神的人，經常會碰到的情形。
其實新約的使徒保羅也是一樣，在使徒行傳中，我們看到他大有能力，使徒行傳20章有一個少年人聽他講道，從窗子上摔了下來，摔死了。保羅為他禱告，卻能叫他從死裡復活。使徒行傳28章，他到了馬耳他島，醫治了許多住在島上的土人，然而在加拉太書讓我們看到，他自己眼睛的病，他卻沒有辦法醫治自己。在提摩太前後書我們也看到，他年輕的同工提摩太，腸胃不好，也沒有為他醫治，反而告訴他要用一些酒，似乎是一樣的原則。
在神主宰的權柄裡，我們與神同工，我們成為神能力的出口。我們能夠幫助別人、醫治別人，而我們自己的難處、自己的軟弱卻依然存在，這是什麼道理呢？ 是每一個基督徒從你內心的深處，你都明白的。我們蒙恩得救，是得著一個永遠的生命，這永遠的生命裡對於永遠的命定，我們都很清楚並且是確定的。然而今天，我們都還在時間裡，在時間裡對於明天會發生什麼事情，我們也都不清楚。雖然對於明天會發生的事情不清楚，但是對於永遠卻是確定的。
因著對永遠的確定，我們對神有一種說不出來的信心和信靠，直到今天，我們所要經過的每一件事，都是神安排好的，或許是患難、或許是難處、或許是喜樂、或許是高昂，但每一件臨到我們身上的事，都是為著我們的好處，「萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」
因為對永遠的篤定，因此對於明天的不確定，我們就有一種莫名其妙的安然。心中有一種莫名其妙的篤定，能夠倚靠神，去走過神為我們安排的每一個日子、每一個環境，並且在合適的時候，我們也必須把自己能夠向人敞開。而這同時，也知道我們的幫助不從人而來，而是從神而來。這也就是保羅在哥林多後書6:8-10的宣告，「似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不致喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」這是何等羅曼蒂克的一生。
我們一同來禱告：主啊，明天有很多事情會發生，我們不知道，但我們卻知道誰掌管明天。也知道在你的旨意中，你愛我們，你預備我們得永遠的榮耀。幫助我們在時間裡面過的每一天，都能夠經歷你的恩典，讓你的旨意能夠實化在我們身上。祝福我的生活，幫助我們成為一個討你喜悅的人。禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄