利未記 10:16-20

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記第10章，今天我們讀16-20節。

亞倫帶著兒子們，第一次以祭司的身份供職事奉，先為大祭司亞倫獻贖罪祭和燔祭，再為全以色列會眾獻贖罪祭、燔祭、素祭和平安祭。摩西自己全程監督，確保祭司們按著耶和華所吩咐的行。第一次獻祭的前半段，堪稱完美：帶來了耶和華的榮光，向百姓顯現，同時也帶來了耶和華的烈火，燒盡了祭壇上的燔祭和脂油。說出神悅納了祭司體系的事奉，以及他們為百姓所獻的祭。

就在百姓歡呼，摩西也卸下擔子，以為大功告成的時候，亞倫的兩個大兒子，輕率地進入了聖所，在耶和華面前用凡火燒香，而立即被神的烈火燒滅。這突如其來的變故，馬上扭轉了第一次向神獻祭的氛圍。摩西立刻挺身而出，明快地處理不潔淨的屍體，並且警告亞倫和剩下的兩個兒子，作為祭司不能夠感情用事，因為神要在親近祂的人中顯為聖。

用新約的話來說，就是路加福音12:48節後半所說的，「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」祭司蒙了神更多的恩典，能夠帶領以色列百姓來向神獻祭，神對祭司的要求，自然也就比較嚴格。因此，祭司們必須繼續供職，直等到獻祭結束。神也來親自對亞倫說話，這是亞倫成為祭司後，神第一次對亞倫說話。神提醒亞倫，供職的祭司不能夠喝清酒、濃酒，必須能夠分別，潔淨的和不潔淨的、聖的和俗的。言下之意，似乎暗指著亞倫的兩個兒子，喝酒了才會莽撞行事，得罪了神而被管教。神藉著對亞倫說話，就確認了亞倫家族的祭司職份。摩西就急忙的敦促亞倫，和剩下的兩個兒子，必須照著耶和華所吩咐的，吃素祭和平安祭。

16節：「當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒，以他瑪發怒，說：」

照著祭司替百姓獻祭的次序，是贖罪祭、素祭、平安祭。在昨天的經文中，我們已經讀到，摩西吩咐亞倫和剩下的兩個兒子，要按神所吩咐的條例，吃素祭和平安祭，卻沒有提到贖罪祭。或許在忙碌中，摩西只看到擺在眼前的祭物，就吩咐祭司們，必須按著條例享受祭物。說完之後，才發現沒有贖罪祭的公山羊，摩西當下就急切地尋找公山羊。急切的尋找這個詞，在 KJV 中 翻成 diligently seek，但是，在希伯來原文，其實是兩個動詞 darash，它的意思就是 seek 尋找；連續兩個尋找擺在一起，其實很像中文裡面的找來找去。

我們可以想像，摩西很緊張的東找西找。自從拿答、亞比戶自作主張，行了耶和華沒有吩咐的事，而立刻被神的烈火燒滅；在某些程度上，摩西一定自責，也是他沒有做好監督的工作，以至於失去了兩個祭司，亞倫就只剩下兩個兒子了。現在居然找不到贖罪祭的祭肉，摩西一定是邊找邊問，後來應該是問了以利亞撒和以他瑪。摩西得知祭肉已經被焚燒了，就向亞倫的兩個兒子發怒，因為他們沒有按著耶和華所吩咐的行。

17節：「這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？」

藉著摩西發怒，向祭司們所說的話，讓我們更明白贖罪祭的含義。之前摩西傳達神的吩咐，都沒有解釋，因此，我們只知道神要以色列人這樣做，卻不知道為什麼要這樣做。比如說，為什麼大祭司的贖罪祭，必須把全部的祭牲都抬到營外，燒在倒燔祭灰的地方。當然，照著我們的理解，我們知道這祭牲是基督的預表，基督承擔了人的罪，必須釘死在城外的各各他，所以祭牲必須被燒在營外，這個應該沒有問題。

接下來的問題就是，為什麼當祭司為百姓獻的贖罪祭，祭司就必須在聖處吃，而不是燒在營外呢？如果，祭牲承擔了人的罪，祭牲不是應該也燒在營外嗎？為什麼要祭司吃贖罪祭牲的肉？我知道某些系統神學，教導舊約的祭牲是替人擔罪，因此，為了顧全神學架構的完整，他們就列舉一大堆希伯來文的文法，來說明這一節不是字面上的意思。我懇請聖徒們，先放下你熟悉的神學架構，起來直接讀聖經到底怎麼說。這一節和合版的翻譯和 KJV、ASV、NIV 都是一致的，所以應該沒有問題：這贖罪祭是至聖的，因為它能夠替人擔罪，使人成為聖潔。摩西接著說，主把祭肉給你們，是要你們擔當會眾的罪孽。

親愛的弟兄姊妹，聖經很清楚的告訴我們，是祭司替百姓擔當罪孽，不是祭牲，這樣就能夠在耶和華面前為他們贖罪。贖罪這個字的希伯來文 kaphar，我們之前講過，它本來的意思就是 cover over 或者遮蓋。當祭司替百姓擔罪，這樣這個贖罪祭，就能夠在神面前為他們遮蓋。這個意思就直接指向，約櫃上的施恩座。這施恩座遮蓋了在約櫃裡，刻著十誡的石板。舊約百姓的罪，藉著贖罪祭，就暫時被遮蓋了。直等到真正能夠赦罪的，祭牲和祭司來到，就是主耶穌基督。

耶穌祂自己是贖罪的祭牲，祂又是獻祭的祭司，只有這兩樣完全合一了，罪才能夠得到真正的赦免。接著，摩西就問了一個關鍵的問題：你們為什麼沒有在聖處吃呢？摩西這個問題，就直接指向新約，也就是祭牲與祭司的合一。祭司們藉著在聖處吃祭牲的肉，使得祭司與祭牲合而為一。這就預表了在新約作為祭司的基督，把承擔人類罪孽的耶穌，獻在祭壇上。這樣，人的罪才能夠得著赦免。

從新約的應用來說，我們作為新約的祭司，是要幫助大祭司就是基督耶穌，來替百姓獻祭。我們知道，只有基督能夠替人擔罪，雖然我們不能夠擔罪，但也要學習能夠與犯罪的人共情，好把罪人帶到基督面前，由基督來替他擔罪。因此，我們不僅要真理清楚，還要能夠同情俯就，哀傷痛悔的人。而在舊約的圖畫，就是要在聖處吃贖罪祭牲的肉。

18節：「看哪，這祭牲的血並沒有拿到聖所裡去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裡吃這祭肉。」

摩西因著祭司們，把百姓的贖罪祭牲燒了而發怒，他就繼續說：「看啊，這祭牲的血沒有拿到聖所去，你們應當按著我所吩咐你的，在聖處吃這祭肉。」 利未記第4章是講到贖罪祭，在4:1-11節，「如果是受膏的祭司犯罪，贖罪祭牲的血必須帶進會所，要彈血在至聖所的幔子上，並且抹血在金香壇的四個角上，而整隻祭牲必須抬到營外燒了，這樣才能使受膏祭司的罪得著遮蓋。」而在這之後，受膏祭司才有資格來為百姓獻祭，並且為百姓擔罪。祭牲的血不需帶進聖所，就說出受膏祭司還在任職，能夠替百姓擔罪。因此，祭司們替百姓獻贖罪祭的時候，必須在聖處吃祭肉，這樣才能替百姓擔罪，也才能在神面前替百姓贖罪，這是完全照著耶和華所吩咐的。

摩西講的很有道理，以利亞撒和以他瑪一定嚇壞了，他們的兩個哥哥，就是做了神沒有吩咐的事，而被神的烈火燒滅。現在，他們沒有做神吩咐該做的事，是不是也要被神的烈火燒滅呢？正當他們不知道如何回答的時候，亞倫說話了。

19節：「亞倫對摩西說：今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？」

當摩西為祭司沒有照著神所吩咐的去做而發怒，亞倫就親口回答摩西。這說出亞倫知道這件事情，並且自己承擔下來，要為他的兩個兒子辯護。不要小看亞倫的這個舉動，在這裡，摩西預表神，並且照著神的話來定罪人。亞倫這時候真正擔任起大祭司的職責，替人在神面前辯護，「亞倫說：他們在神面前獻了贖罪祭，也獻了燔祭。」這先說出他們完全照著神所吩咐的，一點都沒有差錯。

結果，卻因為一件突發的事件，就是拿答和亞比戶被神的烈火燒滅，「亞倫說：我遇見了這樣的災。」亞倫說出了他心中的憂傷，雖然他知道也同意，神公義的審判，但是作為父親，亞倫的心裡是憂傷的。亞倫覺得在這樣的情形下，他沒有辦法吃贖罪祭牲的肉。照著17節摩西的話，祭司吃祭牲的肉，是要為百姓擔罪的。但是，亞倫他自己心裡憂傷，雖然還不至於犯罪的地步，但是亞倫判斷，他不適合吃贖罪祭牲的肉，來替百姓擔罪；因為如果這樣，神也不會看為是件美事。亞倫這樣的回答就指出，耶穌基督在十字架上，替人受死完全是自願的，甚至於是心平氣和的，是經過考慮之後而願意做的。現在亞倫也考慮了他自己的情形，他覺得自己夠不上，因此他就不吃。根據亞倫這樣的回答，很可能是亞倫吩咐兩個兒子，把贖罪祭牲抬到營外燒的。

20節：「摩西聽見這話，便以為美。」

摩西接受了亞倫的說法，不僅接受，還以為是件美事。摩西在這裡就代表神，也就是說，神同意亞倫的解釋，並且以為是件美事。這裡我們看到亞倫，他真正盡了大祭司的職責，為他的兩個兒子辯護，並且得著了神的寬容和稱許。

親愛的弟兄姊妹，這一章記了兩件沒有照著神吩咐的事，一件是做了神沒有吩咐的，而另一件是沒有照著神所吩咐的去做。神處理這兩種情況，卻是完全不一樣，為什麼呢？我認為，重要的不是事情本身，用凡火燒香，這很嚴重，不在聖所吃祭肉，也很嚴重。所以不是事情本身，而是人的態度。

拿答、亞比戶喝了酒，態度輕率，不論他們做什麼事，應該都會被神管教。另一方面，亞倫、以利亞撒和以他瑪，他們是慎重地思考過了，並且根據自己的情形，覺得自己夠不上，因此他們不願意虛應故事，反而很真誠地，做了自己以為對的事情。因為他們的真誠，雖然一開始，他們承擔了摩西的怒氣，但經過合理的說明和解釋，反而得到了摩西的稱許，而神也同意摩西這樣的判斷。

親愛的弟兄姊妹，今天我們在教會中服事，最重要的也是我們的態度。我們要學習亞倫的真誠，當自己感覺夠不上的時候，我們寧可慢下來，寧可到神面前去，自己與神的關係被調整了，我們再來繼續事奉。今天願意為神做工的人很多，但是願意照著神的心意，同時也斟酌自己本身的情形，最後採取一個最合適的方法去事奉，這樣認真對待事奉，是神所喜悅的。

我們一同來禱告：
親愛的主啊！謝謝你，把舊約的例子擺在我們眼前，雖然是一幅圖畫，或許可能有不同的解釋，我們願意在你的話語上認真。求你親自賜下亮光，幫助我們找到合你心意的解釋。並且幫助我們能夠認真的對待，在教會中的每一個事奉。不僅能夠明白你的旨意，也能夠考慮我們自身屬靈的情形。也在教會中賜下弟兄姊妹，彼此相愛的氛圍，大家一同來尋求。最終在和睦的氛圍下，過甜美的教會生活。祝福我所在的教會，有美好的見證。禱告奉主耶穌基督的聖名，阿們。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读利未记第10章，今天我们读16-20节。

亚伦带着儿子们，第一次以祭司的身份供职事奉，先为大祭司亚伦献赎罪祭和燔祭，再为全以色列会众献赎罪祭、燔祭、素祭和平安祭。摩西自己全程监督，确保祭司们按着耶和华所吩咐的行。第一次献祭的前半段，堪称完美：带来了耶和华的荣光，向百姓显现，同时也带来了耶和华的烈火，烧尽了祭坛上的燔祭和脂油。说出神悦纳了祭司体系的事奉，以及他们为百姓所献的祭。

就在百姓欢呼，摩西也卸下担子，以为大功告成的时候，亚伦的两个大儿子，轻率地进入了圣所，在耶和华面前用凡火烧香，而立即被神的烈火烧灭。这突如其来的变故，马上扭转了第一次向神献祭的氛围。摩西立刻挺身而出，明快地处理不洁净的尸体，并且警告亚伦和剩下的两个儿子，作为祭司不能够感情用事，因为神要在亲近祂的人中显为圣。

用新约的话来说，就是路加福音12:48节后半所说的，「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」祭司蒙了神更多的恩典，能够带领以色列百姓来向神献祭，神对祭司的要求，自然也就比较严格。因此，祭司们必须继续供职，直等到献祭结束。神也来亲自对亚伦说话，这是亚伦成为祭司后，神第一次对亚伦说话。神提醒亚伦，供职的祭司不能够喝清酒、浓酒，必须能够分别，洁净的和不洁净的、圣的和俗的。言下之意，似乎暗指着亚伦的两个儿子，喝酒了才会莽撞行事，得罪了神而被管教。神借着对亚伦说话，就确认了亚伦家族的祭司职份。摩西就急忙的敦促亚伦，和剩下的两个儿子，必须照着耶和华所吩咐的，吃素祭和平安祭。

16节：「当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒，说：」

照着祭司替百姓献祭的次序，是赎罪祭、素祭、平安祭。在昨天的经文中，我们已经读到，摩西吩咐亚伦和剩下的两个儿子，要按神所吩咐的条例，吃素祭和平安祭，却没有提到赎罪祭。或许在忙碌中，摩西只看到摆在眼前的祭物，就吩咐祭司们，必须按着条例享受祭物。说完之后，才发现没有赎罪祭的公山羊，摩西当下就急切地寻找公山羊。急切的寻找这个词，在 KJV 中 翻成 diligently seek，但是，在希伯来原文，其实是两个动词 darash，它的意思就是 seek 寻找；连续两个寻找摆在一起，其实很像中文里面的找来找去。

我们可以想象，摩西很紧张的东找西找。自从拿答、亚比户自作主张，行了耶和华没有吩咐的事，而立刻被神的烈火烧灭；在某些程度上，摩西一定自责，也是他没有做好监督的工作，以至于失去了两个祭司，亚伦就只剩下两个儿子了。现在居然找不到赎罪祭的祭肉，摩西一定是边找边问，后来应该是问了以利亚撒和以他玛。摩西得知祭肉已经被焚烧了，就向亚伦的两个儿子发怒，因为他们没有按着耶和华所吩咐的行。

17节：「这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？」

借着摩西发怒，向祭司们所说的话，让我们更明白赎罪祭的含义。之前摩西传达神的吩咐，都没有解释，因此，我们只知道神要以色列人这样做，却不知道为什么要这样做。比如说，为什么大祭司的赎罪祭，必须把全部的祭牲都抬到营外，烧在倒燔祭灰的地方。当然，照着我们的理解，我们知道这祭牲是基督的预表，基督承担了人的罪，必须钉死在城外的各各他，所以祭牲必须被烧在营外，这个应该没有问题。

接下来的问题就是，为什么当祭司为百姓献的赎罪祭，祭司就必须在圣处吃，而不是烧在营外呢？如果，祭牲承担了人的罪，祭牲不是应该也烧在营外吗？为什么要祭司吃赎罪祭牲的肉？我知道某些系统神学，教导旧约的祭牲是替人担罪，因此，为了顾全神学架构的完整，他们就列举一大堆希伯来文的文法，来说明这一节不是字面上的意思。我恳请圣徒们，先放下你熟悉的神学架构，起来直接读圣经到底怎么说。这一节和合版的翻译和 KJV、ASV、NIV 都是一致的，所以应该没有问题：这赎罪祭是至圣的，因为它能够替人担罪，使人成为圣洁。摩西接着说，主把祭肉给你们，是要你们担当会众的罪孽。

亲爱的弟兄姐妹，圣经很清楚的告诉我们，是祭司替百姓担当罪孽，不是祭牲，这样就能够在耶和华面前为他们赎罪。赎罪这个字的希伯来文 kaphar，我们之前讲过，它本来的意思就是 cover over 或者遮盖。当祭司替百姓担罪，这样这个赎罪祭，就能够在神面前为他们遮盖。这个意思就直接指向，约柜上的施恩座。这施恩座遮盖了在约柜里，刻着十诫的石板。旧约百姓的罪，借着赎罪祭，就暂时被遮盖了。直等到真正能够赦罪的，祭牲和祭司来到，就是主耶稣基督。

耶稣祂自己是赎罪的祭牲，祂又是献祭的祭司，只有这两样完全合一了，罪才能够得到真正的赦免。接着，摩西就问了一个关键的问题：你们为什么没有在圣处吃呢？摩西这个问题，就直接指向新约，也就是祭牲与祭司的合一。祭司们借着在圣处吃祭牲的肉，使得祭司与祭牲合而为一。这就预表了在新约作为祭司的基督，把承担人类罪孽的耶稣，献在祭坛上。这样，人的罪才能够得着赦免。

从新约的应用来说，我们作为新约的祭司，是要帮助大祭司就是基督耶稣，来替百姓献祭。我们知道，只有基督能够替人担罪，虽然我们不能够担罪，但也要学习能够与犯罪的人共情，好把罪人带到基督面前，由基督来替他担罪。因此，我们不仅要真理清楚，还要能够同情俯就，哀伤痛悔的人。而在旧约的图画，就是要在圣处吃赎罪祭牲的肉。

18节：「看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。」

摩西因着祭司们，把百姓的赎罪祭牲烧了而发怒，他就继续说：「看啊，这祭牲的血没有拿到圣所去，你们应当按着我所吩咐你的，在圣处吃这祭肉。」 利未记第4章是讲到赎罪祭，在4:1-11节，「如果是受膏的祭司犯罪，赎罪祭牲的血必须带进会所，要弹血在至圣所的幔子上，并且抹血在金香坛的四个角上，而整只祭牲必须抬到营外烧了，这样才能使受膏祭司的罪得着遮盖。」而在这之后，受膏祭司才有资格来为百姓献祭，并且为百姓担罪。祭牲的血不需带进圣所，就说出受膏祭司还在任职，能够替百姓担罪。因此，祭司们替百姓献赎罪祭的时候，必须在圣处吃祭肉，这样才能替百姓担罪，也才能在神面前替百姓赎罪，这是完全照着耶和华所吩咐的。

摩西讲的很有道理，以利亚撒和以他玛一定吓坏了，他们的两个哥哥，就是做了神没有吩咐的事，而被神的烈火烧灭。现在，他们没有做神吩咐该做的事，是不是也要被神的烈火烧灭呢？正当他们不知道如何回答的时候，亚伦说话了。

19节：「亚伦对摩西说：今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？」

当摩西为祭司没有照着神所吩咐的去做而发怒，亚伦就亲口回答摩西。这说出亚伦知道这件事情，并且自己承担下来，要为他的两个儿子辩护。不要小看亚伦的这个举动，在这里，摩西预表神，并且照着神的话来定罪人。亚伦这时候真正担任起大祭司的职责，替人在神面前辩护，「亚伦说：他们在神面前献了赎罪祭，也献了燔祭。」这先说出他们完全照着神所吩咐的，一点都没有差错。

结果，却因为一件突发的事件，就是拿答和亚比户被神的烈火烧灭，「亚伦说：我遇见了这样的灾。」亚伦说出了他心中的忧伤，虽然他知道也同意，神公义的审判，但是作为父亲，亚伦的心里是忧伤的。亚伦觉得在这样的情形下，他没有办法吃赎罪祭牲的肉。照着17节摩西的话，祭司吃祭牲的肉，是要为百姓担罪的。但是，亚伦他自己心里忧伤，虽然还不至于犯罪的地步，但是亚伦判断，他不适合吃赎罪祭牲的肉，来替百姓担罪；因为如果这样，神也不会看为是件美事。亚伦这样的回答就指出，耶稣基督在十字架上，替人受死完全是自愿的，甚至于是心平气和的，是经过考虑之后而愿意做的。现在亚伦也考虑了他自己的情形，他觉得自己够不上，因此他就不吃。根据亚伦这样的回答，很可能是亚伦吩咐两个儿子，把赎罪祭牲抬到营外烧的。

20节：「摩西听见这话，便以为美。」

摩西接受了亚伦的说法，不仅接受，还以为是件美事。摩西在这里就代表神，也就是说，神同意亚伦的解释，并且以为是件美事。这里我们看到亚伦，他真正尽了大祭司的职责，为他的两个儿子辩护，并且得着了神的宽容和称许。

亲爱的弟兄姐妹，这一章记了两件没有照着神吩咐的事，一件是做了神没有吩咐的，而另一件是没有照着神所吩咐的去做。神处理这两种情况，却是完全不一样，为什么呢？我认为，重要的不是事情本身，用凡火烧香，这很严重，不在圣所吃祭肉，也很严重。所以不是事情本身，而是人的态度。

拿答、亚比户喝了酒，态度轻率，不论他们做什么事，应该都会被神管教。另一方面，亚伦、以利亚撒和以他玛，他们是慎重地思考过了，并且根据自己的情形，觉得自己够不上，因此他们不愿意虚应故事，反而很真诚地，做了自己以为对的事情。因为他们的真诚，虽然一开始，他们承担了摩西的怒气，但经过合理的说明和解释，反而得到了摩西的称许，而神也同意摩西这样的判断。

亲爱的弟兄姐妹，今天我们在教会中服事，最重要的也是我们的态度。我们要学习亚伦的真诚，当自己感觉够不上的时候，我们宁可慢下来，宁可到神面前去，自己与神的关系被调整了，我们再来继续事奉。今天愿意为神做工的人很多，但是愿意照着神的心意，同时也斟酌自己本身的情形，最后采取一个最合适的方法去事奉，这样认真对待事奉，是神所喜悦的。

我们一同来祷告：
亲爱的主啊！谢谢你，把旧约的例子摆在我们眼前，虽然是一幅图画，或许可能有不同的解释，我们愿意在你的话语上认真。求你亲自赐下亮光，帮助我们找到合你心意的解释。并且帮助我们能够认真的对待，在教会中的每一个事奉。不仅能够明白你的旨意，也能够考虑我们自身属灵的情形。也在教会中赐下弟兄姐妹，彼此相爱的氛围，大家一同来寻求。最终在和睦的氛围下，过甜美的教会生活。祝福我所在的教会，有美好的见证。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。

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