利未記 19:19-25

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記，今天我們讀19章19-25節。

十誡在日常生活中的應用，我們已經讀過了：向著神的，我們必需順服神的主權；對著人的，我們必須要愛人如己。今天我們要來讀第三段，對著自己的產業，從19節到25節。這一段經文有一些不太容易理解的地方，尤其是在實際的應用上，似乎和現代的社會有一些格格不入。在這一段經文中提了三件事：第一，物種不能摻雜。而在今天的文明社會中，每天的日用商品，生活習慣中，免不了都會使用摻雜的物件。第二，婢女在被贖之前行淫的處理。在今天的社會中，奴役制度大都已經廢除。第三，新栽種的果樹，該如何處置果實。以今天的農業科技，果樹的生長週期可以大幅的縮短。

如果照著字面上的意思，似乎這段經文所列舉的都不再適用。那麼新約的聖徒還需要遵守這些條例嗎？ 我個人的認知是，不需要再就著字面上的意思，來守這些條例，反而要嘗試找出背後的屬靈含義。或許在日常生活中，能夠成為我們的幫助。但經文中所提的三件事，似乎都是我們能夠擁有的。但另外一方面，我們可以掌控的程度也是越來越弱的。我們就要從這個角度切入，並且找出一些屬靈的原則，能夠應用在日常生活中。

19節：「你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」

我們要先從字面上的意思來理解這一節經文。這裡提到當時以色列人不能夠做的三件事，我們一個一個來看。第一件事，牲畜不能夠和異類交配。牛就生牛，羊就生羊。因為當初神創造萬物的時候，就是使萬物各從其類。神要以色列人維持物種的純潔。舉個例子來說，馬力氣大卻不耐久，而驢子力氣沒有馬大，卻比馬耐久。而對人們而言，作為工具的牲畜，最好是力氣又大，耐力又強。人們就學會了把馬和驢子交配，生出騾子。果然，騾子是力氣又大，耐力又強，是更有效率的工具。但是照著神一開始的創造，各從其類的原則，馬和驢交配出來的騾子，他們沒有辦法生產下一代。

這裡我們看到，異種交配，還是不能夠越過神起初的設計，也就是各從其類的原則。雖然這節經文多牲畜不能異類配合，但是在舊約聖經的記載中，騾子出現過很多次。比如說在撒母耳記下13:29節，記載了押沙龍殺了他的兄弟暗嫩，和其他王的兒子，各人騎騾子逃跑了。原來在大衛的時候，人們就已經普遍地使用騾子了。或許我們說這一次的記載，是負面的記載。

我們來看另外一處，在列王紀上1:33節，背景是大衛要把王位傳給所羅門，他就要所羅門騎他的騾子到基訓去，在那裡受膏成為王。這一段是正面的記載，也提到了騾子。就是在以色列亡國之後，神興起所羅巴伯帶領第一批回歸耶路撒冷的以色列人，當時他們帶了許多的財物回去。在以斯拉記2:66節就記載他們帶了245匹的騾子，數目非常龐大。因此，我們可以斷定，在舊約的以色列人大量地使用騾子，好像神並沒有特別的管教，似乎神也許可了。不過在生產的事上，騾子還是不能夠越過神起初各從其類的設計。

這一節提到的第二件事，就是不能用摻雜的種去種地。不同的作物，通常有不同的生長時間和成長的週期，如果混在一起種，收割的時候非常不方便。因此，一般來說，地不會混種，但是會輪種。也就是說，在同一塊地上輪流種不同的作物，這樣比較能夠維持土地養分的均衡。

第三件事，就是不能用兩種摻雜的材料做衣服。申命記22:11節就直接告訴我們，不可穿羊毛，細麻兩樣摻雜料做的衣服。這是對以色列百姓說的。但是在出埃及記28章，講論到大祭司的袍服，其中的以弗得就是由細麻，金子和寶石三種不同的材料製作而成的。決斷的胸牌也是一樣。大祭司的袍服是神定規的，必須用神吩咐的材料製作。但是一般人的衣服，都不能用細麻和羊毛混著做。對一般的以色列百姓而言，這三件事都是他們自己可以做主，可以控制的，因此神吩咐他們不要摻雜。

對於新約的聖徒，我們不需要再守字面的意思。但是從屬靈的層面，就說出在我們可以控制的範圍，我們最好不要做的三件事。第一，不能讓異類的牲畜交配，是表徵生命不能夠摻雜。蒙恩得救之後，我們有聖靈的內住，並且神給了我們一個新的生命，我們都要憑著這個新生命活著，不能再憑著老舊的肉體活著。因為摻雜的生命不能夠討神的喜悅，我們就要竭力活出神的生命，這是我們共同的目標，也是我們經常做不到的。因此我們一起求神的憐憫。但是至少在認知上，我們必須知道，活出摻雜的生命，是不討神喜悅的，我們要嘗試竭力活出神的生命。

第二，就是不能摻雜播種，播種是指著我們為神的說話。當我們做神的出口來供應別人需要的時候，我們所撒的，必須純粹是基督生命的種子，不能夠摻雜著世人的哲學，地方的風俗文化，以及宗教中的派系。我們必須照著聖經中純正的話語，以及神給我們的亮光和啟示，忠實的來傳講神的話。

第三件事，不能穿著混紡的衣服。衣服是指著我們的行為，我們的行為必須是來自裡面屬靈生命的活出，而不是守宗教的規條，不是照著傳統的習慣，甚至於不是倫理道德的約束，而是完全順服聖靈的帶領，而活出一個最高品德的生活。

接著我們要來看，如何處置行淫的婢女。在當時，人如果窮困無以為生，人可以把自己賣作奴隸或者婢女，這樣至少可以維持生存。奴婢或者婢女就要成為主人的產業。但這和物質的產業又不一樣，物質的產業主人可以完全做主，就像前一節所描述的。但是婢女是人，雖然她屬於主人，但是還是有一些最基本的權力，這是和當時外邦社會中的奴隸不一樣的地方。

20節：「婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。」

因為婢女是主人的產業，主人有權力把婢女許配給他決定的人。這一節說到一種情形，主人已經把他的婢女許配給人，要做妻子，那個要做丈夫的人還沒有來付上贖價，使婢女得到自由，並且嫁給他做妻子。這時候婢女如果與另外一個男子交合，這樣這兩個人都要受到刑罰。怎麼刑罰呢？下面兩節會提到。

我們先來看這個經節繼續講的，不能把他們治死，因為婢女還沒有得到自由。也就是說，如果這個被許配的婢女，已經被贖了，她的丈夫已經付清了贖價，使這婢女重得自由，並且就成為他的妻子。這時候如果另外那個男子來勾引她，並且發生了淫行，這就是與鄰舍之妻行淫。根據利未記20章第十節，這兩個人都要治死。但是在這一節的情形中，因為這個婢女還不是自由的，在行為上還沒有自主的能力，而另外一個男人與這婢女發生了關係，這個男人除了要付清這婢女的贖價之外，還要為他們所犯的錯獻上贖愆祭。

21-22節：「那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」

這一節說到那人，就是與婢女行淫的那個男子，要獻上一隻公綿羊，為贖愆祭，他要把公綿羊牽到會幕門口，在神面前。就是說他要在神面前，並且在以色列會眾面前，公開地承認他們的過犯。贖愆祭是為著人的罪行而獻的祭，他要付出一隻公綿羊的代價，在神面前來贖他的罪，這樣他的罪就得到赦免。

這裡的記載是說到兩個人都犯了罪，要受刑罰，而這刑罰的代價卻是由那男子一個人付，因為婢女還未得自由，她是被動的。公開的承認罪行，就是她的刑罰，而那男子是主動的，因此要付上贖愆祭的代價，求神的赦免。

這裡我們看到，在神的律例中滿了人性的一面。當時的婢女，是屬於主人的產業，她沒有任何社會地位，主人可以任意把她許配給人。但是她如果已經有了心儀的男人，而這人又願意贖她，這裡似乎為這婢女開了一個後門，能夠嫁給自己喜歡的人，這是神額外的憐憫。第二個事件，我們看到主人雖然擁有婢女，卻沒有完全掌控的權力，神也顧及婢女本身的意願。第三個事件講到栽種果樹，這果樹的生長和它的結實，主人完全不能掌控，因為生命成長的事，主權是在神的手中。

23節：「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。」

在農業知識上有過經驗的人都知道，種了果樹，前面幾年果樹是不怎麼結果，就是結了果子也是又小又酸，幾乎不能入口。老農夫就會告訴你，栽培果樹就像養孩子一樣，必須讓樹先長大成熟，最終才能結出好果子，回報主人。在栽種果樹的事上，神就已經從屬靈的角度來告訴我們，為什麼。神告訴以色列人，將來進入了美地，他們栽種了果樹前三年果子是不能吃的，因為這些果子還未受過割禮。

我們知道，在以色列家生的男丁，生下來過了七天之後，七是一個完整的數位，到了第八天就要受割禮，而八是一個復活的數位。說出第八天，這孩子就要割除肉體，就要獻給神。同樣的，果樹必須先等三年，而三也是死而復活的數字，說出前面三年都還在死的陰影中，因此是不潔凈的。因為它還沒有受割禮，因此結的果子也不能吃。

24節：「但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。」

第四年所結的果子，就要象初熟的果子，要分別為聖歸給神。這是屬神的，要成為神的供應。人要在感謝、讚美中，把初熟的果子獻給神。

25節：「第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華你們的神。」

到了第五年，這果樹長大了，成熟了，就要結出美好的果子，這些果子是給人享受的。神說你們要吃這樹上的果子，並且神還要祝福這樹，能夠結出更豐盛的果實來供應人，來供人享受。神在最後加上了一句，我是耶和華，你們的神。

在這一段處理我們的產業的事上，對於我們能夠控制的，我們不能夠摻雜，要竭力活神的生命，並且過一個討神喜悅的生活。這就像保羅在哥林多後書6:14-16節對我們說的，「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？」所以我們要從世界中分別出來，過一個討神喜悅的生活。而對於我們不能完全控制的，我們要滿了恩典，照著神的旨意，容許別人有神許可的自由。對於我們完全不能控制的，我們就要順服在神生命的原則下，耐心等候果實。到了第五年，就會有神的祝福，有豐富的結果。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。藉著你對以色列人，佈置他們產業的豐富，你也讓我們看到，在我們日常生活中，一些情形我們是可以完全掌控的；在這些情形下，就幫助我們能夠下決心，過一個不摻雜的生活。幫助我們能夠竭力順服聖靈在我們身上的帶領，活出一個與我們基督徒身份相稱的生活。有一些情形我們是不能夠完全掌控，在這些情形中，賜給我們恩典，擴大我們的度量，能夠容許在這些情形下的人、事、物，能夠享受神許可的自由。對於在我們生命中我們沒有辦法掌控的，主啊憐憫我們，賜給我們長久忍耐，我們能夠在生命原則的運作下，獻上屬於神的份，來享受神的祝福中供應給我們的美好果實。我們這一生在神的掌管下，祝福我能夠過一個討神喜悅的生活。禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读利未记，今天我们读19章19-25节。

十诫在日常生活中的应用，我们已经读过了：向着神的，我们必需顺服神的主权；对着人的，我们必须要爱人如己。今天我们要来读第三段，对着自己的产业，从19节到25节。这一段经文有一些不太容易理解的地方，尤其是在实际的应用上，似乎和现代的社会有一些格格不入。在这一段经文中提了三件事：第一，物种不能掺杂。而在今天的文明社会中，每天的日用商品，生活习惯中，免不了都会使用掺杂的物件。第二，婢女在被赎之前行淫的处理。在今天的社会中，奴役制度大都已经废除。第三，新栽种的果树，该如何处置果实。以今天的农业科技，果树的生长周期可以大幅的缩短。

如果照着字面上的意思，似乎这段经文所列举的都不再适用。那么新约的圣徒还需要遵守这些条例吗？ 我个人的认知是，不需要再就着字面上的意思，来守这些条例，反而要尝试找出背后的属灵含义。或许在日常生活中，能够成为我们的帮助。但经文中所提的三件事，似乎都是我们能够拥有的。但另外一方面，我们可以掌控的程度也是越来越弱的。我们就要从这个角度切入，并且找出一些属灵的原则，能够应用在日常生活中。

19节：「你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。」

我们要先从字面上的意思来理解这一节经文。这里提到当时以色列人不能够做的三件事，我们一个一个来看。第一件事，牲畜不能够和异类交配。牛就生牛，羊就生羊。因为当初神创造万物的时候，就是使万物各从其类。神要以色列人维持物种的纯洁。举个例子来说，马力气大却不耐久，而驴子力气没有马大，却比马耐久。而对人们而言，作为工具的牲畜，最好是力气又大，耐力又强。人们就学会了把马和驴子交配，生出骡子。果然，骡子是力气又大，耐力又强，是更有效率的工具。但是照着神一开始的创造，各从其类的原则，马和驴交配出来的骡子，他们没有办法生产下一代。

这里我们看到，异种交配，还是不能够越过神起初的设计，也就是各从其类的原则。虽然这节经文多牲畜不能异类配合，但是在旧约圣经的记载中，骡子出现过很多次。比如说在撒母耳记下13:29节，记载了押沙龙杀了他的兄弟暗嫩，和其他王的儿子，各人骑骡子逃跑了。原来在大卫的时候，人们就已经普遍地使用骡子了。或许我们说这一次的记载，是负面的记载。

我们来看另外一处，在列王纪上1:33节，背景是大卫要把王位传给所罗门，他就要所罗门骑他的骡子到基训去，在那里受膏成为王。这一段是正面的记载，也提到了骡子。就是在以色列亡国之后，神兴起所罗巴伯带领第一批回归耶路撒冷的以色列人，当时他们带了许多的财物回去。在以斯拉记2:66节就记载他们带了245匹的骡子，数目非常庞大。因此，我们可以断定，在旧约的以色列人大量地使用骡子，好像神并没有特别的管教，似乎神也许可了。不过在生产的事上，骡子还是不能够越过神起初各从其类的设计。

这一节提到的第二件事，就是不能用掺杂的种去种地。不同的作物，通常有不同的生长时间和成长的周期，如果混在一起种，收割的时候非常不方便。因此，一般来说，地不会混种，但是会轮种。也就是说，在同一块地上轮流种不同的作物，这样比较能够维持土地养分的均衡。

第三件事，就是不能用两种掺杂的材料做衣服。申命记22:11节就直接告诉我们，不可穿羊毛，细麻两样掺杂料做的衣服。这是对以色列百姓说的。但是在出埃及记28章，讲论到大祭司的袍服，其中的以弗得就是由细麻，金子和宝石三种不同的材料制作而成的。决断的胸牌也是一样。大祭司的袍服是神定规的，必须用神吩咐的材料制作。但是一般人的衣服，都不能用细麻和羊毛混着做。对一般的以色列百姓而言，这三件事都是他们自己可以做主，可以控制的，因此神吩咐他们不要掺杂。

对于新约的圣徒，我们不需要再守字面的意思。但是从属灵的层面，就说出在我们可以控制的范围，我们最好不要做的三件事。第一，不能让异类的牲畜交配，是表征生命不能够掺杂。蒙恩得救之后，我们有圣灵的内住，并且神给了我们一个新的生命，我们都要凭着这个新生命活着，不能再凭着老旧的肉体活着。因为掺杂的生命不能够讨神的喜悦，我们就要竭力活出神的生命，这是我们共同的目标，也是我们经常做不到的。因此我们一起求神的怜悯。但是至少在认知上，我们必须知道，活出掺杂的生命，是不讨神喜悦的，我们要尝试竭力活出神的生命。

第二，就是不能掺杂播种，播种是指着我们为神的说话。当我们做神的出口来供应别人需要的时候，我们所撒的，必须纯粹是基督生命的种子，不能够掺杂着世人的哲学，地方的风俗文化，以及宗教中的派系。我们必须照着圣经中纯正的话语，以及神给我们的亮光和启示，忠实的来传讲神的话。

第三件事，不能穿着混纺的衣服。衣服是指着我们的行为，我们的行为必须是来自里面属灵生命的活出，而不是守宗教的规条，不是照着传统的习惯，甚至于不是伦理道德的约束，而是完全顺服圣灵的带领，而活出一个最高品德的生活。

接着我们要来看，如何处置行淫的婢女。在当时，人如果穷困无以为生，人可以把自己卖作奴隶或者婢女，这样至少可以维持生存。奴婢或者婢女就要成为主人的产业。但这和物质的产业又不一样，物质的产业主人可以完全做主，就像前一节所描述的。但是婢女是人，虽然她属于主人，但是还是有一些最基本的权力，这是和当时外邦社会中的奴隶不一样的地方。

20节：「婢女许配了丈夫，还没有被赎、得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。」

因为婢女是主人的产业，主人有权力把婢女许配给他决定的人。这一节说到一种情形，主人已经把他的婢女许配给人，要做妻子，那个要做丈夫的人还没有来付上赎价，使婢女得到自由，并且嫁给他做妻子。这时候婢女如果与另外一个男子交合，这样这两个人都要受到刑罚。怎么刑罚呢？下面两节会提到。

我们先来看这个经节继续讲的，不能把他们治死，因为婢女还没有得到自由。也就是说，如果这个被许配的婢女，已经被赎了，她的丈夫已经付清了赎价，使这婢女重得自由，并且就成为他的妻子。这时候如果另外那个男子来勾引她，并且发生了淫行，这就是与邻舍之妻行淫。根据利未记20章第十节，这两个人都要治死。但是在这一节的情形中，因为这个婢女还不是自由的，在行为上还没有自主的能力，而另外一个男人与这婢女发生了关系，这个男人除了要付清这婢女的赎价之外，还要为他们所犯的错献上赎愆祭。

21-22节：「那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、耶和华面前。祭司要用赎愆祭的羊在耶和华面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。」

这一节说到那人，就是与婢女行淫的那个男子，要献上一只公绵羊，为赎愆祭，他要把公绵羊牵到会幕门口，在神面前。就是说他要在神面前，并且在以色列会众面前，公开地承认他们的过犯。赎愆祭是为着人的罪行而献的祭，他要付出一只公绵羊的代价，在神面前来赎他的罪，这样他的罪就得到赦免。

这里的记载是说到两个人都犯了罪，要受刑罚，而这刑罚的代价却是由那男子一个人付，因为婢女还未得自由，她是被动的。公开的承认罪行，就是她的刑罚，而那男子是主动的，因此要付上赎愆祭的代价，求神的赦免。

这里我们看到，在神的律例中满了人性的一面。当时的婢女，是属于主人的产业，她没有任何社会地位，主人可以任意把她许配给人。但是她如果已经有了心仪的男人，而这人又愿意赎她，这里似乎为这婢女开了一个后门，能够嫁给自己喜欢的人，这是神额外的怜悯。第二个事件，我们看到主人虽然拥有婢女，却没有完全掌控的权力，神也顾及婢女本身的意愿。第三个事件讲到栽种果树，这果树的生长和它的结实，主人完全不能掌控，因为生命成长的事，主权是在神的手中。

23节：「你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。」

在农业知识上有过经验的人都知道，种了果树，前面几年果树是不怎么结果，就是结了果子也是又小又酸，几乎不能入口。老农夫就会告诉你，栽培果树就像养孩子一样，必须让树先长大成熟，最终才能结出好果子，回报主人。在栽种果树的事上，神就已经从属灵的角度来告诉我们，为什么。神告诉以色列人，将来进入了美地，他们栽种了果树前三年果子是不能吃的，因为这些果子还未受过割礼。

我们知道，在以色列家生的男丁，生下来过了七天之后，七是一个完整的数位，到了第八天就要受割礼，而八是一个复活的数位。说出第八天，这孩子就要割除肉体，就要献给神。同样的，果树必须先等三年，而三也是死而复活的数字，说出前面三年都还在死的阴影中，因此是不洁净的。因为它还没有受割礼，因此结的果子也不能吃。

24节：「但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。」

第四年所结的果子，就要像初熟的果子，要分别为圣归给神。这是属神的，要成为神的供应。人要在感谢、赞美中，把初熟的果子献给神。

25节：「第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神。」

到了第五年，这果树长大了，成熟了，就要结出美好的果子，这些果子是给人享受的。神说你们要吃这树上的果子，并且神还要祝福这树，能够结出更丰盛的果实来供应人，来供人享受。神在最后加上了一句，我是耶和华，你们的神。

在这一段处理我们的产业的事上，对于我们能够控制的，我们不能够掺杂，要竭力活神的生命，并且过一个讨神喜悦的生活。这就像保罗在哥林多后书6:14-16节对我们说的，「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？」所以我们要从世界中分别出来，过一个讨神喜悦的生活。而对于我们不能完全控制的，我们要满了恩典，照着神的旨意，容许别人有神许可的自由。对于我们完全不能控制的，我们就要顺服在神生命的原则下，耐心等候果实。到了第五年，就会有神的祝福，有丰富的结果。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。借着你对以色列人，布置他们产业的丰富，你也让我们看到，在我们日常生活中，一些情形我们是可以完全掌控的；在这些情形下，就帮助我们能够下决心，过一个不掺杂的生活。帮助我们能够竭力顺服圣灵在我们身上的带领，活出一个与我们基督徒身份相称的生活。有一些情形我们是不能够完全掌控，在这些情形中，赐给我们恩典，扩大我们的度量，能够容许在这些情形下的人、事、物，能够享受神许可的自由。对于在我们生命中我们没有办法掌控的，主啊怜悯我们，赐给我们长久忍耐，我们能够在生命原则的运作下，献上属于神的份，来享受神的祝福中供应给我们的美好果实。我们这一生在神的掌管下，祝福我能够过一个讨神喜悦的生活。祷告奉主耶稣基督的圣名。

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