利未記 19:32-37
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。今天我們要讀利未記第19章，32-37節。
以色列人日常生活中聖潔的條例，向著神要順服神的權柄；對著人，要愛人如己；對待自己的產業，要尊重生命的原則不能夠摻雜；對於自己，要純潔地跟隨神，不隨從外邦的風俗和世界的潮流。到了這裡，似乎已經包括了日常生活中的各個方面，但是神還有未了的話。神是愛的神，又是公義的神，在神的愛和公義相牴觸的時候，比如說，神對待犯罪的人，神的做法是犧牲自己的獨生愛子，來滿足公義的要求。讓罪人得著被愛的地位之後，神繼續來愛人。神盼望人也能夠效法神，願意犧牲自己，讓愛和公義能夠同時並存。
在聖所裡約櫃的蓋子就是施恩座，是一個最好的例子。施恩座是神的愛和公義的交匯點，彰顯了神對世人的愛。神盼望祂的兒女們也能有這樣的高度，活出聖潔的生活。這一段末了的話，就是對以色列人在日常生活中，也要活出愛和公義的原則。
32節：「在白髮的人面前，你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和華。」
白髮的人是指年邁的人，世界的原則是追求美貌與力量，年邁的人容貌不再，力量也衰退了，因此，世界就訂立了退休的制度。往好的一面說，是讓人能夠休息，但是往實際的一面說，就是要淘汰那些跟不上世界步伐的人。但是神在這裡吩咐：「在白髮的人面前，你要站立起來。」也就是說，你要尊重年邁的人，因為他們有豐富的閱歷，並且累積了從經歷中產生的智慧。這能夠幫助年輕人更透徹的來看事情，免去不必要的錯誤和彎路。
在神的家中沒有退休，老年人或許因為體力的關係，在事奉的事上慢慢退居幕後，但是屬靈的生命不會倒退，也可以不停滯，一直往前。就像創世記中的雅各，年輕時他足智多謀，凡事都有打算、都有謀劃，這也使得他在神的手中受了許多苦，學了許多功課；到了年邁，他成了一個單純信託的老人，甚至於被自己的兒子們欺騙，他也是簡單地相信。他真的糊塗了嗎？完全沒有，正好相反，他對於神的應許清明透徹。當他為約瑟的兩個孩子祝福的時候，約瑟特別把大兒子安置在他右手邊，小兒子在他的左手邊，他卻剪搭雙手，要給他們祝福。甚至於當約瑟以為雅各弄錯了，要糾正他，雅各只是簡單地說：「我兒，我知道。」他繼續剪搭雙手，給約瑟的兩個孩子祝福。
果然，小兒子以法蓮幾百年後成為大族，並且承繼了北國以色列的王位。雅各為自己十二個兒子的祝福，更是奠定了以色列人，幾百年的歷史走向。在這裡神要「以色列人尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和華。」我們看到神把老人和神並列，尊敬老人就是敬畏神。我們看到神很尊重生命的等次。一般來說，人如果在教會生活中，持續地追求、持續地成長，到了年邁之時，應該是生命最成熟的時候，他們要成為教會極大的祝福。一個敬畏神的人，明白生命的事，一定會尊敬老人。接下來就是神要人在敬畏神的基礎上，接受神對愛和公義的教導。
33節：「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。」
前面講到的愛人如己，是對以色列人講的，因為他們都是神的子民，愛起來比較容易。但是，這一節是講到與以色列人同居的外人，神告訴以色列人，不能夠欺負你們中間的外人。從公元2000年以後，世上的戰爭不斷，大批的難民因為戰爭的緣故，不能留在自己的國家，大量往外遷徙，而造成了嚴重的國際問題。基督徒若照著聖經的教導，應該善待這些無依無靠的難民，最起碼不能夠欺負他們。
34節：「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的，我是耶和華你們的神。」
神的要求不停在不可欺負外人，神甚至要以色列人待外人如同以色列人一般，並且要愛他如己。神接著就告訴以色列人原因，「你們在埃及地也做過寄居的。」那種離鄉背井、生活困頓的遭遇，你們也經歷過，那為什麼要把自己曾經歷過的，不公平待遇，施加在你們中間的外人身上呢？神加了一句：「我是耶和華你們的神。」
親愛的弟兄姊妹，這是3500年前神藉著摩西對以色列人說的話，到今天仍然適用。在中東地區的戰爭，就是以色列人與鄰近的阿拉伯人，不能夠和平共存而引起的。在西方的國家，也經常因為大批難民的湧入，而造成與本地居民尖銳的衝突。在這種矛盾的背景下，教會應該採取什麼樣的立場和態度呢？這是一個值得討論的課題。
當「愛外人如己」和「愛鄰舍如己」，這兩個都是神的誡命，當這兩個律例產生衝突的時候，教會應該如何應對？中間的平衡點在哪裡？或許聖徒們可以把這個問題帶到神前求問。我不覺得普世教會能夠達到一致的立場，不過各個教會可以依據教會的成員，和他們所在的環境，學習最起碼在教會中達成一致的共識，我想這是討神喜悅的。至於其他教會的立場，我覺得不需要跟隨，但是要尊重，因為在啟示錄2章、3章，神擺出了七個教會，他們有不同的立場，有不同的型態，但神都稱他們是教會，盼望我們也能夠一樣地包容。
35-36節：「你們施行審判，不可行不義，在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤，我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」
接著這兩節，神就轉向公義，當人站在審判的位置上，一定要按公義斷案，不能夠行不義。對待不同的人，要用一樣的標準，不能夠因為人種、膚色、語言、文化、經濟地位和教育程度不同，而用不同的標準。在審判的事上如此，在商業行為上也是一樣，在長度、重量和容積，要用一樣的量度標準，不能夠偷斤減兩。所以這裡說，做買賣的時候要用公道的天平、公道的法碼，這兩個是量重量的，還有公道的升斗和公道的秤。公道的升斗在原文是公道的一個 ephah，這是穀物的容積單位，所以和合本翻成升斗；公道的秤在原文是公道的一欣，欣是液體的容積單位。
商人把貨物從出產地運到銷售地出賣，除掉運輸和倉儲的成本，商人可以賺取合理的利潤，這種搬有運無的工作，幫助了產品的流通，對社會有一定的貢獻，賺取合理的利潤也是應該的。但是，若用不公道的天平、法碼、升斗，這就是賺取不義之財，這是欺騙和偷盜的行為，神不許可。在這裡神再一次提醒以色列人，「我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來。」這說出以色列人在埃及地，寄居的時候，受到埃及人的欺壓和不公平的待遇，是神把他們從埃及地領出來。因此，他們要脫去在埃及地學到的惡習，不要效仿埃及人的榜樣。
37節：「你們要謹守遵行我一切的律例，典章，我是耶和華。」
神再一次吩咐以色列人要謹守遵行神的律例和典章，這樣才能夠討神的喜悅。這一章關於以色列人日常生活中聖潔的律例，也可以看成聖徒在成聖的過程中，必須有的經歷。張慕皚對這一段經文的分段很有啟發，幫助人從自身做起，再逐漸擴張，最終達到完全的地步。我把他的分段列在下面，供聖徒參考，把經文重新排列組合，分成五個段落：
第一個段落：是講到個人的聖潔，包括守安息日、獻祭、敬畏神、避免交鬼，都牽涉到個人的行為。
第二個段落：是家庭的聖潔，包括孝敬父母、不可恨弟兄、不可使女兒成為娼妓等等，把從個人的聖潔，擴展到家庭成員之間應有的聖潔關係。
第三個段落：是社會的聖潔，包括要照顧窮人、要公平審判、要公道交易、禁止搶奪、欺壓等等，這是繼續從家庭的聖潔擴展到社會的聖潔。
第四個段落：是對於外族的聖潔，包括收割的時候，不可割盡田角、不可摘盡葡萄，要留給外人，並且要待寄居的外人如同自己。是把社會中聖潔對待本族人的，擴張到對待外族人也要聖潔。
第五個段落：是對於環境的聖潔，禁止牲畜異類配合，並且要謹守栽種植物的條例，因為宇宙萬物大地都是神造的。當人聖潔了，這聖潔還要擴展到神所造的萬物以及大地。
親愛的弟兄姊妹，對於新約的聖徒要求也是一樣。每一個人蒙恩得救之後，要走上成聖的道路，並且從自己開始，到家庭、到教會、到你所處在的社會，甚至於到外人等等，求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！你是聖潔公義的神，要你的子民也學習聖潔公義。幫助我們從個人做起，在我們能夠控制的範圍，在每一件事情上學習聖潔。也幫助我們能夠從個人的聖潔，擴展到家庭的聖潔，再擴展到教會的聖潔。讓教會成為一座明亮的燈塔，吸引那些還不認識神的人，來到教會中，都能夠被教會的氛圍所吸引。祝福我所在的教會，成為一個聖潔的教會，討神的喜悅。禱告奉主耶穌基督的聖名。
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主啊，謝謝你！你是聖潔公義的神，要你的子民也學習聖潔公義。幫助我們從個人做起，在我們能夠控制的範圍，在每一件事情上學習聖潔。也幫助我們能夠從個人的聖潔，擴展到家庭的聖潔，再擴展到教會的聖潔。讓教會成為一座明亮的燈塔，吸引那些還不認識神的人，來到教會中，都能夠被教會的氛圍所吸引。祝福我所在的教會，成為一個聖潔的教會，討神的喜悅。禱告奉主耶穌基督的聖名。