利未記 22:17-23

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記第22章，今天我們讀17-23節。

22章是關於祭司處理聖物的條例，這一章的第1節到第9節，我們看到祭司沾染了污穢，就成為不潔淨，不能吃聖物。10節到15節，就看到只有祭司的家人可以吃聖物；接下來從17節到30節就轉向祭牲。在利未記第1章到第7章，講到獻五個基本祭的條例，在那一段經文中，我們一再的讀到，必須獻上沒有殘疾的牛或羊，才蒙神悅納。

沒有殘疾，是一個原則性的說法，在實際操作的時候，怎麼樣定義沒有殘疾呢？在這一段經文中，就更確定的定義作為祭牲必須符合的條件。到了新約，聖徒們不需要再獻上牛或羊為祭牲，因為祭牲是基督的預表，基督既然已經來了，我們就不需要再獻上牛、羊為祭物。而我們要獻上的祭物，就是對耶穌基督的經歷和享受。基督是那麼的完全，毫無瑕疵，我們對基督的經歷和享受也必須平衡，完全沒有缺陷，才能夠成為獻給神的祭物，蒙神悅納。我們讀下面經文的時候，就一面看舊約的條例，另外一面我們要看新約的應用。

17-19節：「耶和華對摩西說：你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的。要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。」

神要摩西曉諭所有的以色列人，就包括了大祭司亞倫，以及亞倫的子孫，就是那些做祭司的以色列眾百姓，還有在以色列中寄居的外人。基本上就是所有跟隨摩西離開埃及，來到西乃山的每一個人。在這裡我們看到每一個人都有地位和權力來向神獻祭，千萬不要以為人來向神獻祭，是人給神好處，其實正好相反；因為千山的牛，萬山的羊，本來都是神的。神把各樣的美物，豐富的賞賜給人，讓人享受，這是神給人普遍的恩典，不論善惡都能夠得著。就好像日頭照好人，也照歹人，這是神給人的。

但是人要給神，就必須有資格的限制，只有屬神的人才有資格向神獻祭，並且獻祭的時候不能隨便，只能獻上沒有殘疾的牛，綿羊或山羊，才能夠蒙悅納。這裡講到沒有殘疾，是一個原則性的說法，下面的經文就會更仔細討論，什麼是殘疾。

而在18節後半說到凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，這一句話不好懂，KJV 和 ASV 的翻譯和和合版一樣，所以和合版這樣的翻譯，應該是原文的意思，不過讀過之後似乎不太明白。

NIV 為了讓人讀得懂，把它翻成，獻給耶和華的燔祭，是為了還願或者是甘心獻的。似乎他是告訴人，獻燔祭有兩種，一種是為著還願，另外一種是甘心獻上的。整本聖經除了這裡之外，沒有說過獻燔祭是為著還願。利未記第1章講到燔祭，似乎都是甘心獻的，在以西結書46:12節那裡，特別就點出來了「王預備甘心獻的燔祭」，因此我不採用 NIV 的翻譯，而嘗試來瞭解和合本這麼翻到底是什麼意思。

在獻平安祭，在利未記7:15-16節，很清楚地告訴我們，獻平安祭可以有三個原因。第一種原因，人為這感謝，就是人經歷了神的恩典，心中對神充滿了感謝，因而向神獻平安祭。第二種是為了還願，就是人先向神許願，尋求某種恩典，當恩典來了，應驗了，人為了還願，就要獻上平安祭。第三種原因就是甘心獻的，就是與經歷恩典沒有任何對價的關係，人單單是為了愛神的緣故，而甘心獻上平安祭。因此，在這裡講到為了還願或甘心獻的，似乎是指著人向神獻這兩種平安祭。

根據利未記7:16-18節，這兩種平安祭，可以在獻的日子吃，也可以留到第二日，第二日如果吃不完，就要用火焚燒，不能留到第三日。這和第一種為了感謝獻的平安祭不一樣，為了感謝而獻的平安祭，一定要在獻的當日吃完，吃不完的就要用火焚燒，不能留到第二日。如果人是為了還願或者是甘心而獻上平安祭，在獻平安祭的條例中，在利未記3:1節和3:6節，那裡我們看到可獻上牛和羊，並且可以獻上公的，也可以獻上母的。

而在利未記1章3節和10節那裡，講到人向神獻燔祭，也是可以獻牛和羊，但一定是要公的。有了這樣的背景認識之後，我們嘗試來瞭解這裡的經文。這裡主要是講到為了還願或者甘心而獻平安祭給神。若是要讓這平安祭成為燔祭，就必須獻上公牛，公綿羊或者公山羊，還必須是沒有殘疾的。這裡提出一個觀念，就是把還願或者是甘心獻的平安祭要轉變成為燔祭，因此獻上的是公牛或公羊。

平安祭是人與神共享的祭物，祭牲的脂油、腰子、和肥尾巴，都要燒在祭壇上，成為馨香的火祭歸給神，而其餘的部分都由人來享受。當然中間搖的胸和舉的腿要歸祭司，其它的就歸給獻祭的人，他可以和他的家人，朋友一同享受。所以這是一個神和人一同享受的祭物。也就是說，人在奉獻的時候，顧到神的需要，也顧到人的需要。用嚴格的眼光來看，也就是在獻平安祭的時候，人對神的奉獻是不完全的，若是要有更完全的奉獻，就是要把獻上的整個祭牲，全部擺在臺上，完全焚燒，化成馨香之氣，讓神得著滿足。

所以獻燔祭必須獻公的祭牲，並且完全燒在壇上，完完全全是為著神的。所以在這裡提出來的觀念就是，當我們獻平安祭給神，是為了還願，或者為了甘心獻的，這樣的經歷能夠領我們向前，達到獻燔祭的經歷，對於新約的聖徒，其實是更容易應用的。

每一個主日，我們來參加擘餅聚會紀念主，其實就是我們向神獻的平安祭，可以因為感恩，可以為著還願，也可以單單是為著愛主而甘心獻上。為了還願和甘心獻上的這兩種情形，說出我們這個人是主動的與神接觸，並且與神有一些交互的運作，有一些反復的交通。如果我們與神的關係要再往前推一步，就是要帶出我們全人的奉獻，就是燔祭。因此，每個主日崇拜，神最喜愛的敬拜，就是一個個聖徒都願意從平安祭提升到燔祭，都願意把全人奉獻給主，讓主在人身上可以做主掌權。獻給神的祭物中，平安祭應該是要求最少的，而燔祭是要求最嚴格的。這一節把平安祭和燔祭都列出來，意思就講到所有獻給神的祭牲。

20-21節：「凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。」

獻給神的祭牲，必須是沒有殘疾的，才能夠蒙神悅納。向神獻平安祭是為了還願或者為這甘心獻上的，就可以從牛群中或羊群中取一隻純全沒有殘疾的祭牲，這樣才能夠蒙神悅納。從新約的應用，還願或者甘心獻上的平安祭，都說出我們與神之間有過交通，並且照著我們所經歷、所享受的基督，在我們身上產生的果子可以獻給神，但是這樣的經歷和享受也要平衡，完全不偏差，否則也不蒙神悅納。接下來的經文就告訴我們什麼是殘疾。

22節：「瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。」

這裡提出了六種殘疾，就是包括瞎眼的，折傷的，殘廢的，長瘤的，長癬的，長疥的。有這些殘疾的祭牲，不能夠獻給神做平安祭，也不能獻給神做燔祭。所以這裡沒有殘疾的定義，就比利未記1章到7章要清楚多了。而新約的應用，就是我們對基督的經歷和享受必須正確、平衡和完全。

瞎眼的就說出我們對基督的認識不清楚，神不要我們盲目的敬拜，因此我們要用心讀神的話，認識基督的身位和工作，這樣我們獻上的平安祭和燔祭，才蒙神悅納。折傷的說出我們對基督的經歷不完全，以至於人還留在傷害失敗之中。基督自己已經勝過那掌死權的，在一切的事上是已經得勝有餘了。如果我們對基督的經歷是完全的，我們一樣也是得勝有餘，然而如果對基督的經歷不完全，以至於沒有辦法勝過，還留在傷害失敗之中，這樣你就不能向神獻上平安祭和燔祭。

有些聖徒因為工作不順利，就想要放下工作來事奉神，這不討神喜悅，這就是折傷的。你必須在環境中得勝有餘，才能夠來向神獻燔祭。殘廢的，因著人天然的限制，以至於對基督的經歷和享受殘缺不全，殘缺不全的經歷不能夠獻給神為平安祭或燔祭。

接下來三個，長瘤子的，長癬的和長疥的，都是在人的外觀上有不正常的彰顯。說出人對基督錯誤的認識，而產生了偏差的經歷，以至於在他的日常生活中，產生了不正常的見證。長瘤子是某些部分畸形的發展；長癬子是讓自己覺得不舒服；長疥是讓別人看得不舒服。這些都是基於對基督不正確的認識，以至於在生活中產生出不好的見證。這些都不能夠獻給神為平安祭或燔祭。

親愛的弟兄姊妹，每個主日我們來到主日崇拜，向神敬拜和讚美，其實就是獻上我們對基督的經歷和享受，盼望每個主日我們獻上的，都能夠蒙神悅納。

23節：「無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。」

這裡講到牛和羊中肢體有餘或者是缺少的，這句話本來的意思不是很確定，應該是介於正常和殘疾之間。Darby 的翻譯是肢體太長或者太短，也就是說，人可以看出來有點不太正常，卻又夠不到殘疾的範圍。這樣的祭牲可以作為甘心獻的平安祭，卻不能作為還願的平安祭。明顯的，這裡告訴我們，作為還願祭牲的要求，是比甘心獻的祭牲要高。

為什麼會這樣呢？我們嘗試來理解，從新約的應用來說，肢體有餘或者是有缺，說出我們對基督經歷的不平衡，在某方面超過了我們能夠接受的度量，而在另外一方面卻又不夠，以至於和我們的身量不配。在這種情形下，如果你是甘心獻給神，那是可以獻的，如果你是為了還願要獻給神，那就不能獻。

還願一般來說是向神求恩典，恩典如果實現了，我們就要向神還願而獻上平安祭。肢體有餘或者不足，說出我們對神的恩典，在這恩典的經歷上不平衡了，因此還不能獻祭。如果你對所求的恩典有了完全的經歷，就不會不平衡。也就是說，或許你獻祭太早了一點，對基督恩典的完全經歷，就不會肢體太長或太短。

如果是甘心獻上的，並沒有向神求什麼特別的事，只是心中覺得愛主，就要向神獻平安祭。在這種情形下，雖然我們對基督的經歷或許不平衡，或許有短缺，但神看重的，是我們甘心樂意，願意獻祭的心，神也願意接受我們經歷上的多餘或短缺。

彼得前書4:8節，「愛能遮掩許多的罪」，如果我們愛主，神也願意接納我們，就是我們對基督的經歷是不平衡的，是有短缺的，神不在意，神都接納。親愛的弟兄姊妹，我們每天的靈修、讀經、禱告，其實都是在經歷基督，在享受基督。到了主日崇拜的時候，我們就能夠把我們所經歷，所享受的擺在祭壇上獻給神，這是新約聖徒對神的獻祭。

神是何等的盼望，我們向神的獻祭能夠從感恩提升到還願，再提升到甘心獻上，最終把平安祭轉成燔祭，整個人完全的獻給神，讓神在我們身上做主掌權。就像保羅在羅馬書12:1節，「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」那裡的當作活祭，應該就是燔祭。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。我們蒙恩得救之後，你就把我們擺在教會中，和許多清心愛主的聖徒，一同學習事奉。我們是何等的感謝你，在教會中，屬靈的糧食不曾缺乏，身邊又有屬靈的同伴，我們能夠一起經歷、一同享受。每個主日，一同向神獻祭，這是何等甜美的教會生活。幫助我，拔高我對基督的經歷和享受，到一個地步，能夠獻上討神喜悅的燔祭。祝福我每天的生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。

（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）

弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读利未记第22章，今天我们读17-23节。

22章是关于祭司处理圣物的条例，这一章的第1节到第9节，我们看到祭司沾染了污秽，就成为不洁净，不能吃圣物。10节到15节，就看到只有祭司的家人可以吃圣物；接下来从17节到30节就转向祭牲。在利未记第1章到第7章，讲到献五个基本祭的条例，在那一段经文中，我们一再的读到，必须献上没有残疾的牛或羊，才蒙神悦纳。

没有残疾，是一个原则性的说法，在实际操作的时候，怎么样定义没有残疾呢？在这一段经文中，就更确定的定义作为祭牲必须符合的条件。到了新约，圣徒们不需要再献上牛或羊为祭牲，因为祭牲是基督的预表，基督既然已经来了，我们就不需要再献上牛、羊为祭物。而我们要献上的祭物，就是对耶稣基督的经历和享受。基督是那么的完全，毫无瑕疵，我们对基督的经历和享受也必须平衡，完全没有缺陷，才能够成为献给神的祭物，蒙神悦纳。我们读下面经文的时候，就一面看旧约的条例，另外一面我们要看新约的应用。

17-19节：「耶和华对摩西说：你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的。要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。」

神要摩西晓谕所有的以色列人，就包括了大祭司亚伦，以及亚伦的子孙，就是那些做祭司的以色列众百姓，还有在以色列中寄居的外人。基本上就是所有跟随摩西离开埃及，来到西乃山的每一个人。在这里我们看到每一个人都有地位和权力来向神献祭，千万不要以为人来向神献祭，是人给神好处，其实正好相反；因为千山的牛，万山的羊，本来都是神的。神把各样的美物，丰富的赏赐给人，让人享受，这是神给人普遍的恩典，不论善恶都能够得着。就好像日头照好人，也照歹人，这是神给人的。

但是人要给神，就必须有资格的限制，只有属神的人才有资格向神献祭，并且献祭的时候不能随便，只能献上没有残疾的牛，绵羊或山羊，才能够蒙悦纳。这里讲到没有残疾，是一个原则性的说法，下面的经文就会更仔细讨论，什么是残疾。

而在18节后半说到凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，这一句话不好懂，KJV 和 ASV 的翻译和和合版一样，所以和合版这样的翻译，应该是原文的意思，不过读过之后似乎不太明白。

NIV 为了让人读得懂，把它翻成，献给耶和华的燔祭，是为了还愿或者是甘心献的。似乎他是告诉人，献燔祭有两种，一种是为着还愿，另外一种是甘心献上的。整本圣经除了这里之外，没有说过献燔祭是为着还愿。利未记第1章讲到燔祭，似乎都是甘心献的，在以西结书46:12节那里，特别就点出来了「王预备甘心献的燔祭」，因此我不采用 NIV 的翻译，而尝试来了解和合本这么翻到底是什么意思。

在献平安祭，在利未记7:15-16节，很清楚地告诉我们，献平安祭可以有三个原因。第一种原因，人为这感谢，就是人经历了神的恩典，心中对神充满了感谢，因而向神献平安祭。第二种是为了还愿，就是人先向神许愿，寻求某种恩典，当恩典来了，应验了，人为了还愿，就要献上平安祭。第三种原因就是甘心献的，就是与经历恩典没有任何对价的关系，人单单是为了爱神的缘故，而甘心献上平安祭。因此，在这里讲到为了还愿或甘心献的，似乎是指着人向神献这两种平安祭。

根据利未记7:16-18节，这两种平安祭，可以在献的日子吃，也可以留到第二日，第二日如果吃不完，就要用火焚烧，不能留到第三日。这和第一种为了感谢献的平安祭不一样，为了感谢而献的平安祭，一定要在献的当日吃完，吃不完的就要用火焚烧，不能留到第二日。如果人是为了还愿或者是甘心而献上平安祭，在献平安祭的条例中，在利未记3:1节和3:6节，那里我们看到可献上牛和羊，并且可以献上公的，也可以献上母的。

而在利未记1章3节和10节那里，讲到人向神献燔祭，也是可以献牛和羊，但一定是要公的。有了这样的背景认识之后，我们尝试来了解这里的经文。这里主要是讲到为了还愿或者甘心而献平安祭给神。若是要让这平安祭成为燔祭，就必须献上公牛，公绵羊或者公山羊，还必须是没有残疾的。这里提出一个观念，就是把还愿或者是甘心献的平安祭要转变成为燔祭，因此献上的是公牛或公羊。

平安祭是人与神共享的祭物，祭牲的脂油、腰子、和肥尾巴，都要烧在祭坛上，成为馨香的火祭归给神，而其余的部分都由人来享受。当然中间摇的胸和举的腿要归祭司，其它的就归给献祭的人，他可以和他的家人，朋友一同享受。所以这是一个神和人一同享受的祭物。也就是说，人在奉献的时候，顾到神的需要，也顾到人的需要。用严格的眼光来看，也就是在献平安祭的时候，人对神的奉献是不完全的，若是要有更完全的奉献，就是要把献上的整个祭牲，全部摆在台上，完全焚烧，化成馨香之气，让神得着满足。

所以献燔祭必须献公的祭牲，并且完全烧在坛上，完完全全是为着神的。所以在这里提出来的观念就是，当我们献平安祭给神，是为了还愿，或者为了甘心献的，这样的经历能够领我们向前，达到献燔祭的经历，对于新约的圣徒，其实是更容易应用的。

每一个主日，我们来参加擘饼聚会纪念主，其实就是我们向神献的平安祭，可以因为感恩，可以为着还愿，也可以单单是为着爱主而甘心献上。为了还愿和甘心献上的这两种情形，说出我们这个人是主动的与神接触，并且与神有一些交互的运作，有一些反复的交通。如果我们与神的关系要再往前推一步，就是要带出我们全人的奉献，就是燔祭。因此，每个主日崇拜，神最喜爱的敬拜，就是一个个圣徒都愿意从平安祭提升到燔祭，都愿意把全人奉献给主，让主在人身上可以做主掌权。献给神的祭物中，平安祭应该是要求最少的，而燔祭是要求最严格的。这一节把平安祭和燔祭都列出来，意思就讲到所有献给神的祭牲。

20-21节：「凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。」

献给神的祭牲，必须是没有残疾的，才能够蒙神悦纳。向神献平安祭是为了还愿或者为这甘心献上的，就可以从牛群中或羊群中取一只纯全没有残疾的祭牲，这样才能够蒙神悦纳。从新约的应用，还愿或者甘心献上的平安祭，都说出我们与神之间有过交通，并且照着我们所经历、所享受的基督，在我们身上产生的果子可以献给神，但是这样的经历和享受也要平衡，完全不偏差，否则也不蒙神悦纳。接下来的经文就告诉我们什么是残疾。

22节：「瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。」

这里提出了六种残疾，就是包括瞎眼的，折伤的，残废的，长瘤的，长癣的，长疥的。有这些残疾的祭牲，不能够献给神做平安祭，也不能献给神做燔祭。所以这里没有残疾的定义，就比利未记1章到7章要清楚多了。而新约的应用，就是我们对基督的经历和享受必须正确、平衡和完全。

瞎眼的就说出我们对基督的认识不清楚，神不要我们盲目的敬拜，因此我们要用心读神的话，认识基督的身位和工作，这样我们献上的平安祭和燔祭，才蒙神悦纳。折伤的说出我们对基督的经历不完全，以至于人还留在伤害失败之中。基督自己已经胜过那掌死权的，在一切的事上是已经得胜有余了。如果我们对基督的经历是完全的，我们一样也是得胜有余，然而如果对基督的经历不完全，以至于没有办法胜过，还留在伤害失败之中，这样你就不能向神献上平安祭和燔祭。

有些圣徒因为工作不顺利，就想要放下工作来事奉神，这不讨神喜悦，这就是折伤的。你必须在环境中得胜有余，才能够来向神献燔祭。残废的，因着人天然的限制，以至于对基督的经历和享受残缺不全，残缺不全的经历不能够献给神为平安祭或燔祭。

接下来三个，长瘤子的，长癣的和长疥的，都是在人的外观上有不正常的彰显。说出人对基督错误的认识，而产生了偏差的经历，以至于在他的日常生活中，产生了不正常的见证。长瘤子是某些部分畸形的发展；长癣子是让自己觉得不舒服；长疥是让别人看得不舒服。这些都是基于对基督不正确的认识，以至于在生活中产生出不好的见证。这些都不能够献给神为平安祭或燔祭。

亲爱的弟兄姐妹，每个主日我们来到主日崇拜，向神敬拜和赞美，其实就是献上我们对基督的经历和享受，盼望每个主日我们献上的，都能够蒙神悦纳。

23节：「无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。」

这里讲到牛和羊中肢体有余或者是缺少的，这句话本来的意思不是很确定，应该是介于正常和残疾之间。Darby 的翻译是肢体太长或者太短，也就是说，人可以看出来有点不太正常，却又够不到残疾的范围。这样的祭牲可以作为甘心献的平安祭，却不能作为还愿的平安祭。明显的，这里告诉我们，作为还愿祭牲的要求，是比甘心献的祭牲要高。

为什么会这样呢？我们尝试来理解，从新约的应用来说，肢体有余或者是有缺，说出我们对基督经历的不平衡，在某方面超过了我们能够接受的度量，而在另外一方面却又不够，以至于和我们的身量不配。在这种情形下，如果你是甘心献给神，那是可以献的，如果你是为了还愿要献给神，那就不能献。

还愿一般来说是向神求恩典，恩典如果实现了，我们就要向神还愿而献上平安祭。肢体有余或者不足，说出我们对神的恩典，在这恩典的经历上不平衡了，因此还不能献祭。如果你对所求的恩典有了完全的经历，就不会不平衡。也就是说，或许你献祭太早了一点，对基督恩典的完全经历，就不会肢体太长或太短。

如果是甘心献上的，并没有向神求什么特别的事，只是心中觉得爱主，就要向神献平安祭。在这种情形下，虽然我们对基督的经历或许不平衡，或许有短缺，但神看重的，是我们甘心乐意，愿意献祭的心，神也愿意接受我们经历上的多余或短缺。

彼得前书4:8节，「爱能遮掩许多的罪」，如果我们爱主，神也愿意接纳我们，就是我们对基督的经历是不平衡的，是有短缺的，神不在意，神都接纳。亲爱的弟兄姐妹，我们每天的灵修、读经、祷告，其实都是在经历基督，在享受基督。到了主日崇拜的时候，我们就能够把我们所经历，所享受的摆在祭坛上献给神，这是新约圣徒对神的献祭。

神是何等的盼望，我们向神的献祭能够从感恩提升到还愿，再提升到甘心献上，最终把平安祭转成燔祭，整个人完全的献给神，让神在我们身上做主掌权。就像保罗在罗马书12:1节，「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」那里的当作活祭，应该就是燔祭。

我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。我们蒙恩得救之后，你就把我们摆在教会中，和许多清心爱主的圣徒，一同学习事奉。我们是何等的感谢你，在教会中，属灵的粮食不曾缺乏，身边又有属灵的同伴，我们能够一起经历、一同享受。每个主日，一同向神献祭，这是何等甜美的教会生活。帮助我，拔高我对基督的经历和享受，到一个地步，能够献上讨神喜悦的燔祭。祝福我每天的生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。

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