利未記 23:23-32
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀利未記第23章，今天我們讀23-32節。
我們已經讀過了前面兩組的節期，包括了逾越節，無酵節，初熟節和五旬節。這些節期都發生在猶太曆的上半年，更準確的說是在前面的三個月。這些在上半年的節期，到了新約時代都已經應驗。就是包括個人的蒙恩得救，和走成聖的道路，以及教會的建立，和正在進行的建造。這是每一個新約聖徒切身的經歷，也是耶穌基督升天之前，給教會的託付：就是要從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，為耶穌基督做見證。教會歷史的發展是先從猶太人開始，再到外邦人。因此，保羅在羅馬書1:16節就這麼宣告，「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人（希臘人就包括所有的外邦人）。」
然而，當福音藉著保羅的職事，在外邦人中興旺起來的時候，猶太人因為緊持著舊約禮儀的律法，就慢慢地跟不上了。尤其在主後70年，當耶路撒冷的聖殿被毀，以色列人被拋在萬民之中，猶太人似乎就從歷史的舞臺消失了。主流的教會也產生了一種錯誤的神學教導，說猶太人已經被神放棄了，而教會就是新以色列人，已經完全取代了舊約的以色列人。這種錯誤的取代神學，在第二次世界大戰，被政治利用，帶來大規模的猶太人遭受屠殺。而這種錯誤的取代神學，也使得德國的教會漠視這些慘無人道的屠殺。
原來當時的主流教會，根本沒有讀懂保羅在羅馬書11章所說的，在那裡，保羅把外邦的聖徒比作野橄欖，他們被接枝在以色列這棵橄欖樹上；以色列人因著不信而被折下，好使外邦的聖徒能夠被接上去。在羅馬書11:23-24節，保羅繼續說，「而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！」
保羅就已經預告了，有一天以色列人要重新被接在這棵好橄欖樹上；當然，這好橄欖樹就是指著耶穌基督說的。接著保羅就說了預言，在羅馬書11:25-27節，「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」保羅的預言要到世界的末了才會應驗。
而第三組的節期，都在下半年一開始的時候。第二組和第三組節期中間，幾乎有四個月的空檔。這段時間是新約教會發展的時期，而新約的教會對舊約的先知完全是個奧秘。這也是為什麼但以理書最重要的預言，就是70乘7的預言，前面的69個七是連續的，而最後的一個七和前面69個七，中間有一個很長的空隙期，這個空隙期就相對應於，第二組和第三組節期中間的四個月空檔。這一段是教會發展的時期，教會長出一定的身量，也就是外邦人的數目添滿了，就來到了最後一個七年，救恩就要轉向以色列。因為這是神與亞伯拉罕所立的約，也是雅各對猶大的預言。
在創世記49:10節，「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」就是說到耶穌基督第二次再來的時候，萬民都要歸順。神是守約、施慈愛的神，神必遵守祂的約。縱然以色列人一直到今天還是硬著頸項，但是時候將到，雅各的預言必要成就。而第三組的三個節期，已經局部的應驗在新約的聖徒身上，因為新約的教會就是神國的預嚐。但是這三個節期全面的應驗，主要是針對以色列人。
正因為還沒有完全應驗，解經家們的講法也不是完全一致。我只是就著今天最能夠說服我的講法，來與聖徒們分享。不過我們一定要認識，對於還沒有應驗的事，不要太堅持。就是一直要有一個謙卑的靈，帶著敏銳的悟性，能夠看到一些歷史事件背後神的手，正在運作。我們對經文的理解，也要根據這些歷史事件，來調整我們的解釋。
23-24節：「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。」
七月初一，是下半年的開始，猶太曆是在以色列人過第一次逾越節的時候，神要他們把那個月改成正月；當時是民曆的七月，因此猶太曆的七月初一，應該正好就是當時民曆的新年。7月1日，以色列人要守為聖安息日，要有聖會。就是以色列人要聚集在一起，讀神的話語，向神敬拜，讚美，還要吹角作紀念。以色列人把公綿羊的角做成號筒，可以吹出低沉渾厚的聲音。在這一天，要吹號角作為紀念。因此這一天稱為吹角節或者吹號節。吹號角的目的，是要把以色列人召聚在一起，來宣告一個大喜的消息。
猶太人自從猶大國在主前586年被滅之後，就一直盼望能夠復國。而舊約的先知們，也一再的預言，彌賽亞要來拯救以色列人。然而先知們的預言，對於要來的彌賽亞可以分成兩類。一類是受苦的彌賽亞，因為祂要像羊一樣被牽到宰殺之地；而另一類是榮耀的彌賽亞，祂要來用鐵杖轄管萬國。大部分猶太人只看到第二類。因此當耶穌基督來到地上，宣告祂是彌賽亞時，猶太人不但不相信，還把祂釘死在十字架上。
然而耶穌基督在地上盡職的時候，就已經預告，祂會再來。在馬太福音24:30-31節，「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」這裡講到基督再來的時候，祂要差遣使者，用號筒將以色列人從四方招聚了來。
其實這也是先知以賽亞，在以賽亞書27:12-13節所說的，「以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。」召聚的號角聲雖然還沒有到，但是神已經在開始做事。
以色列國在滅亡了將近2500年之後，居然奇跡似的，在1948年重新復國了，這完全是神的作為。而回歸的以色列人，大多是由猶大，便雅憫和利未三個支派，其餘的十個支派人數非常稀少。那十個支派都是北國以色列的支派，一直到今天，他們還隱藏在各民各族當中。外表我們都認不出來他們是以色列人，一直要等到號角吹響的時候，他們就要被招聚。這是我們都可能目睹的歷史事件，求神賜給我們儆醒的心，敏銳的靈，能夠真正認識神的作為。
25節：「什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」
吹角節這一天是聖安息日，什麼工都不可做，並且要將火祭獻給耶和華。這裡並沒有提到獻祭的細節。在民數記29:2-5節就告訴我們，在常獻的祭之外，為這吹角節獻上的燔祭，有一隻公牛犢，一隻公綿羊，還有七隻一歲的公羊羔，並且要加上同獻的素祭，另外他們還要獻上一隻公山羊，為贖罪祭。這是7月1日的吹角節，或者是吹號節，接著我們來看贖罪日。
26-27節：「耶和華曉諭摩西說：七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。」
7月10日是贖罪日，對於以色列人，這是一個大節日。在利未記16章，我們已經讀過了以色列人第一次過贖罪日。那種肅穆莊嚴的氛圍，以及大祭司要經過非常詳細繁複的手續，並且把祭牲的血帶到至聖所，彈在施恩座上，好讓以色列家的罪得到遮蓋。這些繁複的細節都一一應驗在耶穌基督身上，並且藉著耶穌基督的死，割開了至聖所的幔子，從上到下裂為兩半，打開了一條又新又活的救恩之路。讓新約的聖徒，可以坦然無懼的來到父神面前，求恩典，求憐恤做應時的幫助。
但是，要能夠享受耶穌基督所完成的救恩，必須符合一個先決的條件，就是你要相信耶穌基督。因此，對每一個蒙恩得救的新約聖徒，贖罪日已經成為我們的經歷，並且我們不需要在一個特定的日子，才能到父神面前。而是隨時隨刻，我們只要在耶穌基督裡，我們就能夠藉著我們所領受的救恩，來到父神面前。
但是對於不信的猶太人，他們仍然活在舊約的原則下，因為他們的罪還在他們身上。到了七月初十這一天，以色列人要守為聖會，眾人要聚集在一起，讀神的話，敬拜神，並且要刻苦己心。KJV 的英文翻譯是 afflict your souls，直接的翻譯就是要讓你的魂受苦。因為罪的重擔仍然在，因此魂要為自己的罪受苦。這一個詞會一再地反復地出現，就是要提醒人，罪是有代價的，並且要藉著獻上火祭給耶和華，暫時將罪遮蓋。獻祭的細節在16章的時候，我們已經讀過，在這裡就不再重複了。
28-29節：「當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華—你們的神面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。」
這一天什麼工都不可做，要守為聖安息日。而在這一天，眾人要刻苦己心，就是要在魂裡，為自己的罪受苦，要在神面前，藉著獻祭贖罪。凡是不刻苦己心的，就要從民中剪除。這裡我們看到，不只是獻祭的儀式，而是每一個人都要切實地為自己的罪，認罪悔改，為自己的罪，心裡受苦，這樣祭牲的代替才有功效。其實這就和新約的原則是一樣的，耶穌基督一次將自己獻上，就永遠有救贖的功效。但是在聖徒這一面，還需要經過自己的認罪，悔改，罪才能夠得著赦免。
30-31節：「凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。」
這一日要守為安息日，什麼工都不可做。在這一日做工的，要從民中除滅，就是要把他治死，這是神給以色列人世世代代永遠的定例。
32節：「你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」
初九的晚上，就是初十的開始，因為以色列的一天是從晚上開始，一直要到次日的晚上。就說出七月初十這一整天，都要守為安息日，並且眾人都要刻苦己心，為自己的罪深切的悔改，因為這是贖罪日。我們已經讀完了贖罪日的條例，但是從歷史的進程來說，以色列人全家，什麼時候才會悔改得救呢？這個問題只有神能夠回答。因為耶穌基督很清楚地告訴我們，在馬太福音24:36節，「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」因此我們不需要猜測。
但是在神的恩典中，神給了我們先知的預言，有一些歷史性的事件，如果我們看先知的預言，再加上合理的解釋，我們就知道，這是歷史進程的里程碑。再比對我們今天的情形，我們就知道現在在神歷史進程的相對位置。這是神給我們特別的恩典，要提醒我們儆醒等候。
神對以色列人的旨意，是要他們做祭司的國度，帶領列國來敬拜神。因此，贖罪日對以色列人的意義，就是在利未記16:30節所說的，「因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」以色列人要在這一天脫盡一切的罪愆。今天以色列人身上還承擔著許多罪愆，他們還不能夠承擔祭司的職份。
先知但以理就已經預言了以色列人的未來。但以理書9:24節，「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」但以理那個偉大的預言，就是70乘7，一方面告訴我們整個人類歷史的進程，但它本來的目的是對以色列人說的，是要止住他們的罪過，除盡他們的罪惡，贖盡罪孽，引進永義，並且要膏至聖者。止住罪過，KJV 的翻譯是 finish the transgresion，似乎是指著一個特定的過犯。並且要膏至聖者，這就說到，到70乘7完全結束的時候，以色列人那一個特定的過犯要被除掉，並且以色列人要一同來膏那至聖者。
70個七，前面的69個七，在主後70年，耶路撒冷城被毀滅的時候，就都已經應驗了，只剩下最後一個七。而在那同時，以色列人也被拋在萬民中，他們也還沒有膏那至聖者。顯然的，那一個特定的過犯還沒有去除。那一個特定的過犯是什麼呢？
舊約的以色列人經常敬拜偶像，得罪神。但是到了新約，耶穌基督在地上盡職的時候，我們看見以色列人不再敬拜偶像了，他們反而是高舉摩西禮儀的律法，並且抵擋神的兒子耶穌。甚至於當彼拉多想要釋放耶穌，因為他查不出耶穌犯了任何的過犯。然而以色列眾人卻高喊，釘祂十字架，釘祂十字架。這使得彼拉多在眾人面前洗手，並且說流這義人的血，罪不在我。馬太福音27:25節，「眾人都回答說：祂的血歸到我們和我們的子孫身上。」他們踐踏了神的兒子耶穌，一直到今天還不悔改。這是所有不信的以色列人共同的過犯。這種情形要一直持續，直到世界的末了。
當列國起來攻打以色列，先知撒迦利亞就已經預言，在撒迦利亞書14:2-5節，「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華—我的神必降臨，有一切聖者同來。」這就是列國攻打以色列的時候，耶穌基督要降臨在橄欖山上，並且橄欖山分成兩半。當以色列人有一條生路可以逃走，當以色列人逃跑的時候，他們看到了基督，他們才認識，原來他們所扎的耶穌，就是以色列人一直等候的彌賽亞，而那時候以色列人就要全家悔改。
以色列人悔改的情形，記載在撒迦利亞書12:10-11節，「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。」接著就詳細描述以色列人悲哀的情形。
以色列人剩下的全家悔改得救之後，他們就要成為神國的祭司，帶領萬國來敬拜神。這樣的情景也記載在撒迦利亞書8:22-23節，「必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」親愛的弟兄姊妹，吹角節和贖罪日，歷史的應驗雖然還沒有來到，但看世代的局勢，似乎已經不遠了。主賜給我們謙卑的心，讓我們都能夠儆醒等候。
我們一同來禱告：
親愛的主耶穌基督，因著你的救贖，我們都已經經歷了贖罪日，隨時隨刻我們都能夠經由基督的寶血，來到父神面前，求恩典，求憐恤，做應時的幫助。但是以色列人一直還在黑暗中，他們還在等待彌賽亞。主啊，雖然我們不知道什麼時候你會再來，但是你要教會像那貞潔的童女一樣，儆醒，等候；因為你說過的話必定會應驗。主啊，幫助我們能夠過一個聖潔的生活，等候你的再來。禱告奉主耶穌基督的聖名。
目錄
親愛的主耶穌基督，因著你的救贖，我們都已經經歷了贖罪日，隨時隨刻我們都能夠經由基督的寶血，來到父神面前，求恩典，求憐恤，做應時的幫助。但是以色列人一直還在黑暗中，他們還在等待彌賽亞。主啊，雖然我們不知道什麼時候你會再來，但是你要教會像那貞潔的童女一樣，儆醒，等候；因為你說過的話必定會應驗。主啊，幫助我們能夠過一個聖潔的生活，等候你的再來。禱告奉主耶穌基督的聖名。