出埃及記 15:22-27

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀出埃及記15章，今天我們讀22-27節。

摩西帶著以色列人過紅海，走過了紅海分開之後的乾地，而埃及的追兵一路追著以色列人，也進了紅海。神叫摩西向海伸杖，紅海就又合了起來，淹沒了埃及的追兵；另外一方面，也斷絕了以色列人回埃及的路。

以色列人過紅海的經歷，保羅在哥林多前書10:1-2節那裡說，「我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西。」原來以色列人過紅海的經歷就相對於新約聖徒的受洗。新約的聖徒相信耶穌基督之後，就得著了救恩，然而這個救恩是不穩定的，他隨時還會回到世界裡。

馬可福音16:16節告訴我們，「信而受洗的，必然得救。」受洗是神給每一個相信、得著救恩的人的一個吩咐，相信之後，下一步就是要受洗。受洗是一個公開的見證，對受洗者而言，他公開見證，他不只是相信，他還願意順服神的吩咐。在某些沒有宗教自由的國家，這樣的順服是要付上代價的，有的時候是極大的代價。

而對於那些觀看受洗見證的人，可以分成兩類，第一類是教會的弟兄姊妹，他們接納受洗者成為神家中的一份子，是基督身體上的一個肢體。第二類是他不信的親戚朋友們，他們必須重新認識受洗者，因為他們以往認識的那個人在受洗過程中死了，並且埋了，而現在從水裡出來的這個人，有了死而復活的經歷，他要開始過一個不一樣的生活。

另外還有在靈界裡，就是我們肉眼看不到的，也要發生一個重大的改變，那裡有天使、天軍高聲的慶祝，因為有一個人搬離了撒但黑暗的國度，搬到了神愛子的國裡，當撒但的使者再來攪擾這個人的時候，天使、天軍就要在他的四圍安營保護他。

過了紅海之後，以色列人在曠野的經歷，也正是每一個受洗之後的聖徒會有的經歷。感謝主出埃及記給我們描繪了一幅很清楚的圖畫。盼望我們這一次讀出埃及記，也能看到這些事件背後的屬靈含義，這能夠幫助我們在生命的道路上往前、成長，至終都能夠完全分別為聖，歸給神。現在我們一同來看以色列人過紅海之後在曠野行走的經歷。

22節：「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。」

以色列人在曠野，白天有雲柱，晚上有火柱的引導，摩西就跟隨著聖靈的引導，帶著以色列人往前行。迦南地是在埃及的北邊，而他們離開埃及之後是先往南行，目的是要帶他們走到紅海邊，有過紅海的經歷，也就是對應於新約聖徒受洗的經歷。

過了紅海之後，聖靈繼續帶領他們往南走，似乎與他們目的地的方向是不一致的。摩西沒有問，以色列人也沒有問，他們只是跟隨雲柱、火柱的引導。其實跟隨主就是這樣，在信心中簡簡單單的跟隨。

結果他們就來到了書珥的曠野。書珥這個字的意思是「牆」。我們知道在中東的曠野是半沙漠狀態，乾燥的黃土石頭地，沒有什麼青綠的植物，白天太陽又大，在曠野裡連遮蔭的地方都沒有，而他們在牆的曠野裡走了三天找不到水。水是叫人舒服，叫人滿足，叫人覺得安息的；當年在埃及，他們住在尼羅河邊，有充分的水源供應，現在在曠野走了三天找不到水。三是一個死而復活的數字，而在這三天裡，他們找不到水，找不到滿足，找不到安息，好像他們的滿足和安息都被一面牆隔開了。

親愛的弟兄姊妹，回想一下，你剛受洗之後的日子，是不是也是這樣？在你受洗的當天，走過了紅海，大家都很興奮，很喜樂，但是這種興奮、喜樂的狀態維持不了多久，馬上你就到了書珥的曠野，你好像來到了一面牆。以前在埃及，和世界的朋友在一起吃吃喝喝，在一起說天道地，那就讓你覺得很滿足、很喜樂、很暢快。而現在這樣的吃、喝、玩、樂好像不再那麼吸引你，以前感到的滿足暢快，現在好像被一面牆擋住了，再也回不去過去那樣的情形。

可是另外一方面，教會的聖徒告訴你，受洗之後要讀經、要禱告、要靈修。可是每次你拿起聖經，拿起詩歌，好像也讀不懂，讀不進去，也感覺不到喜樂和滿足，好像也是有一面牆擋著。這時候你就是到了書珥的曠野，走了三天，找不到水，找不到滿足，找不到安息，和本來世俗的朋友有了隔離，卻又沒有辦法進入與教會生活中那親密的交通。

親愛的弟兄姊妹，這是很正常的經歷。剛受洗的聖徒，他們知道世界是回不去了，而教會中的供應和享受，他也還沒有能力支取，你要他跟隨主，他跟隨不來，結果很多剛受洗的聖徒就在書珥的曠野裡流失了。在教會中事奉的聖徒，一定要特別留意照顧那些剛受洗的聖徒，要認識他們屬靈的胃口還沒有打開，他們自己也不會預備或尋找屬靈的食物和供應。他們是在書珥的曠野，特別覺得口渴，因此需要有人陪伴，有人帶領，有人供應。那需要多久呢？三天，是屬靈的三天，就是說他需要經過他的第一個關卡，就是第一個從死裡復活的經歷。

23節：「到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。」

他們走了三天，經過了書珥或者是牆的曠野，結果來到了瑪拉，那裡有水，他們就在瑪拉安營，瑪拉這個字的意思是苦。在書珥的曠野找不到水，因此不能安營，現在來到了瑪拉，找到水了，可以安營了，結果水卻是苦的。

什麼是苦呢？不合你口味的東西就是苦。當你喝慣了尼羅河的水，和瑪拉的水口味不一樣，你就覺得苦；你吃慣了埃及的食物，現在的食物不合你的口味，你也就覺得苦；你穿的、用的、生活中方方面面不合你口味，你都會覺得苦。

剛受洗的聖徒經常會覺得苦，因為他屬天的胃口還沒有發展出來，教會供應的，不合他的口味，因此他覺得苦。就是在教會中聚會多年的聖徒，讓他去訪問不同的教會，有時候也覺得苦，因為那裡的解經不合你的口味。苦是我們在跟隨主的道路上第一個要解決的問題。

24-25節上：「百姓就向摩西發怨言，說：我們喝什麼呢？摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。」

瑪拉是以色列人過了紅海之後安營的第一站。百姓因為那裡的水苦，就向摩西發怨言說，我們到底要喝什麼？如果是你和我說不定也是一樣，我們也會抱怨，三天找不到水，現在好不容易找到了，卻是苦的。剛受洗，總覺得神要保守我們凡事順遂，而碰到不如意的事情，就很容易抱怨。

以色列人就向摩西抱怨，我們喝什麼呢？摩西相對老練多了，他不抱怨，反而把事情帶到神面前去求問。摩西心裡知道，既然是跟隨著雲柱、火柱來到了瑪拉，神一定有祂的美意，因此他把事情帶到神面前，問神該怎麼做。神就指示他一棵樹，他把樹丟在水裡，水就變甜了。

聖經沒有告訴我們是什麼樹。在中東有垂絲柳樹，這樹很特別，它能夠萃取水中的鹽分和各樣的礦物質和雜質，這些樹有淨水的功能。聖經並沒有告訴我們是什麼樹，我們就要從屬靈的角度來理解這段經文，這個樹是指什麼呢？

在彼得前書2:24節，「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」這裡說主耶穌基督被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。「木頭」這個字在原文事實上是「樹」，KJV 是這麼翻的：「Who his own self bare our sins in his own body on the tree」，當然這棵樹指的就是十字架。原來主的十字架有醫治的功能，因祂受的鞭傷，我們就得了醫治。

如果耶和華指示的這一棵樹，就是十字架的預表，就說出基督的十字架能夠醫治苦水，使水變甜。從屬靈的含義，當一個聖徒受洗之後，神就把我們帶到對十字架的主觀經歷裡，也就是耶穌基督在十字架所成就的一切，要成為我們主觀的經歷。在十字架上，耶穌消除了所有負面的因素，罪、世界、肉體都一同釘在十字架上了。而很多時候我們會有苦的感覺，是我們太以自我為中心了，只要我們自己覺得受傷害了就會覺得苦。現在藉著十字架的經歷，我們開始以主為中心了，主接納人，我們也接納人；主愛人，我們也愛人；主願意犧牲，我們也學會犧牲。

在瑪拉經歷了初步十字架的工作，結果就把苦變為甜。本來覺得苦的，現在覺得甜了；本來不能夠喝的，現在可以喝了；本來不能夠接納的，現在可以接納了。這是在瑪拉所學習的功課，讓苦水變甜。有了這樣的經歷之後，神就可以進一步的在我們身上工作。

25下-26節：「耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；又說：你若留意聽耶和華 ── 你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我 ── 耶和華是醫治你的。」

現在他們有了初步十字架的經歷，讓苦水變甜了，這時候神就有一個初步的要求，神在那裡為他們定了律例、典章。律例就是敬拜神、事奉神各樣的條例；典章就是聖徒們來在一起過群體的生活，必須遵守的社會規範。這時候頒佈律法還太早，他們還沒有能力承受，要在出埃及記20章，他們到了西乃山之後，神才頒佈律法。不過當他們有了初步十字架的經歷的時候，神就開始對他們有初步的要求，並且也有了試驗。

當我們認識了十字架能夠帶來醫治，神就開始給我們律例、典章，並且要來試驗我們，讓我們知道哪裡還有缺欠的；這樣的試驗要讓我們看到自己真實的情形。這時候，神就很清楚地告訴我們，要留意聽神的話，要行神眼中看為正的事，要留意聽神的誡命，要守神一切的律例。

以往以色列人在埃及過著為奴的生活，每天忙著應付法老的需要，做苦工，他們離神很遠。現在來到了曠野，在摩西的帶領下，開始學習跟隨雲柱、火柱的引導。兩百萬人如果沒有管理，一定會亂。摩西藉著聽從神的話，醫治了苦水，他們親眼見證了神的話滿了權柄、滿了能力，並且帶來醫治。就在這個時候，神就吩咐他們要留心聽神的話，聽神的誡命，守神的律例，並且行神眼中看為正的事，也就是每一個人要開始接受神的管理了。

以往在埃及，每天忙著應付法老的需要，根本沒有自由的時間，而現在在曠野，神給他們每個人都有自由度，這樣的自由若不約束就會亂，每個人都要開始學習接受神的管理。而且神應許，如果大家聽神的話，遵守神的律例、典章，神就不把加在埃及人身上的病加在他們身上。這裡啟示出人之所以會生病，最根本的原因就是沒有聽神的話。這似乎就把我們帶到創世記第3章，當時神給人的第一條誡命就是不可吃知識善惡樹上的果子，而亞當沒有遵守，才帶出人類的墮落，以及隨之而來的疾病和死亡。

現在神開始教導人要認識神話語的權柄，不論是在敬拜神、事奉神的事上，還是在群體生活的社會規範上，人如果能夠遵守神的話，行神眼中看為正的事，就要認識神是醫治的神。

這裡用的是一個複合的名詞，耶和華拉法，拉法就是醫治的意思。聖經中啟示出很多神複合的名字，這裡是耶和華拉法。別的地方我們還看到耶和華以勒，耶和華尼西，耶和華沙龍，耶和華齊根努，耶和華羅伊等等，每一個複合的名字都說出神特定的屬性。這裡「耶和華拉法」告訴我們，耶和華就是那醫治者。這裡的重點說出神的所是，不是說耶和華來醫治你，而是說耶和華祂自己就是醫治者，也就是說你有了神，就有了醫治。

而在瑪拉使苦水變甜的事情上，又把神的醫治連於基督的十字架，就驗證了以賽亞書53:5節的話，「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」耶和華是醫治者，祂的醫治是連於基督的十字架。

摩西帶著以色列人在瑪拉經歷了神的醫治，使苦水變甜，而以色列人也在這裡接受了神初步的管理。神為他們定了律例，就是該怎麼樣來敬拜、事奉神，和典章，就是怎麼樣遵守集體生活的規範。有了這些初步的經歷之後，神就把他們帶到下一站以琳。

27節：「他們到了以琳，在那裡有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。」

這裡簡單的一節，帶著非常豐富的異象和啟示。以琳這個字的意思就是棕樹，它的字根就是有大能、剛強的意思，它的字根是連於這12道水泉，這個字表面的意思就是那70棵棕櫚樹。這裡簡單的一節，卻把地上教會最完美的光景，用非常具象的方式呈現出來。

明白這一節的含義，我們必須認識數字的屬靈含義，這裡有12，有70。在這裡我稍微簡單的說一下數字代表的含義：

1通常是講獨一的真神。2是做見證的數字。3有兩個含義，一個是三一神，三位一體的真神；或者是死而復活，耶穌是第三天從死裡復活。4是指受造之物，聖經中有四活物，地方有東西南北，季節有春夏秋冬，4是指所有的受造之物。5是4+1，受造之物加上獨一的真神就能夠負責，因此，5是一個負責的數字。6是指人，因為人在第6天被造。7是3+4，三一神加上受造之物，講的就是在時間裡面的完全，在時間裡面的完全數都是以7為代表。比如說一周有7天；在但以理書講到人類的歷史，就是70個7；啟示錄有7個教會；世界的末了有7印，7號和7碗。

8是復活的數字，七日的頭一日就是第8天，挪亞一家8口經過洪水而得救10是指人的完全，5×2，一方面負責，一方面能做見證。人有10個腳趾頭，10個手指頭，一個完全的人，我們說他十全十美.

12是3×4，是三一神與受造之物的調和，12是永遠裡的完全。到了啟示錄21-22章，來到了新耶路撒冷，你看到的都是12，比如說聖城新耶路撒冷有12個門，每邊有三個門，有四個邊，12個門上寫著以色列12個支派的名字；城牆有12個根基，12個根基寫著12個使徒的名字；城牆有12種寶石，所以12是永遠裡的完全。

有了這樣的基本認識，我們看他們來到了以琳，以琳有12股水泉，有70棵棕櫚樹，這是地上教會最完美的光景。從外表看來是70棵棕樹，70是7×10，有人、有神，神和人之間有一個完美的配搭，顯出一個美好的見證，充滿了生命的豐盛。

在曠野裡，他們要把曠野變化成綠洲，就開始種棕櫚樹。棕櫚樹慢慢長大，有了遮蔭，在蔭下面的就開始長出草以及各樣的植物，因此在曠野裡有了棕樹就滿了生機。外面看到的是70棵棕樹，滿了生命豐富的見證，而細看原來有12道水泉供應棕櫚樹。12是永遠的數字，說出這生命的水流以神為中心，以永遠的豐富來供應給教會。神的供應一直是連於永遠的，神最終極的目的是聖城新耶路撒冷。教會一方面在世上、在曠野裡，豐富彰顯生命完美的見證，另外一方面，教會又是連於神永遠的供應，說出神根據祂的永遠來滿足人今天的需要，並且把人帶進對永遠的渴望。

因此，這裡我們看到一幅美麗的圖畫，也是以色列人經過第一段的經歷之後，能讓他們安息的地方。那裡有12道水泉，有70棵棕樹與神的供應，他們有完美的享受，並且外面長出充滿生命的見證。

親愛的弟兄姊妹，你所在的教會是在以琳嗎？神恩典的水流把永遠供應給祂的教會，這教會在彎曲悖謬的世代中長出70棵棕樹的見證，滿了生命豐富的彰顯。

我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，讓我們看到教會經過書珥的曠野，來到瑪拉，經歷神的醫治使苦水變甜。下一步你要把教會帶到以琳，享受12道水泉的供應，長出70棵棕樹的豐富。幫助我所在的教會也有這樣屬靈的經歷，能夠在我所在的城市為耶穌基督做見證。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。

目錄

↑