出埃及記 20:1-6
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀出埃及第20章，今天我們就讀第1到第17節。
這些經文非常重要。我們所熟知的十誡，第一次出現在聖經中，就是在出埃及記的20章。對以色列人，這是極為重要的，因為他們是神舊約的選民。而把以色列人與萬民分別出來的，就是根據摩西的律法。
摩西律法的起源，就是20章中的十誡。這十條誡命是所有律法的基礎，或者說律法裡面最基本的內容，它是非常的濃縮和精煉的。根據這十條誡命，英文是 Commandments，就發展出律例 statute，和典章 ordinances 或 judgments。一般來說，律例或者 statute 是要經過立法單位的通過，並且蓋上官印而成為法律。典章則是施行的細則，是行政單位根據律例或者 statute 而定出來施行的辦法，這些通稱為律法 law。
但是在聖經中，神是立法者，摩西的律法是神頒給摩西，再由摩西告知以色列會眾，要大家遵循。神先頒佈了十條誡命，就在出埃及記20章，接著從21章開始，神就頒佈典章 ordinances，典章大部分討論的是，社會生活的規範，是為了維持人與人之間和諧的關係。
等到以色列人建好了會幕，神就從會幕中對摩西說話，並且頒佈了律例或者是條例，就是人向神敬拜、獻祭、飲食、守節期等的條例。目的是要維持人和神之間正常的關係，讓人可以過一個聖潔的生活。而這些律例，大都記載在利未記。
所以神頒給摩西的律法包括三部分，第一部分最濃縮、最精煉的就是20章的十條誡命。接下來就是典章，就是規範人與人之間的關係的。再接下來就是律例，是來規範人與神之間的關係。而律例和典章都是從十誡衍生出來的，因此對十誡的認識至關重要。這不僅對以色列人，也是對新約的聖徒。
摩西的律法是神賜給以色列民的，但是因為以色列民的失敗，他們捨棄了律法的本意，只抓住了律法的字句，而變得刻薄寡恩到一個地步，甚至將神的兒子耶穌基督釘在十字架上。而新約的使徒們為改正以色列人，尤其是那些猶太教徒的錯誤，重新把人帶到恩典的路上，因此就指出許多律法不足的地方。
這讓新約的聖徒有一個錯覺，以為律法與恩典是對立的，是不可調和的。其實不是的，正好相反，律法的頒佈正是神恩典的表顯。通常律法反映出立法者的所是，比如說文明的國家就會制定出文明的律法，而落後的國家就會制定出野蠻的律法。而摩西所傳的律法是神制定的，因此這律法就啟示出神的所是。
神願意祂的百姓來認識祂，來親近祂，來與祂有交通。因此神就把祂自己，並且與祂親近的方法和祂交通的管道，都藉著律法啟示出來。因此，律法的第一個功用，就是啟示出神的所是，好讓人能夠認識祂，能夠進入與祂的交通和同在中，在這裡就顯出律法的恩典。
而律法的第二個功用就是要曝露人的不足，讓人認識自己搆不上神的標準，這樣人就學會謙卑，來尋求神的恩典。因此律法還是把人帶到恩典的道路上，所以律法與恩典不是對立的，而是相輔相成的。
十誡的頒佈是在摩西第三次上西乃山，這一次神不單單是向摩西說話，神還要以色列全會眾都能夠聽到神對摩西說話。在19章我們就讀到，摩西要以色列人三天之內自己潔淨自己，洗淨衣服，然後與摩西一同出到營外，來迎接神。當神降臨在西乃山，那裡就記載著有閃電、有雷轟、有密雲、有角聲，整座山就像燒窯一般，地大震動。而神在火焰中與摩西說話，並且召摩西上山，在山上，神對摩西頒下十誡。
理論上，以色列百姓雖然都站在山下，他們應該可以聽到神的說話，但這是以色列200萬會眾第一次來到神的山。之前他們都是從摩西口中聽到神的話，現在第一次聽到神對摩西說話，這一次他們才赫然發覺，原來神的公義、聖潔、榮耀對有罪的人是顯得如此的恐怖。
他們每一個人都在顫兢恐懼中，加上閃電、雷轟、角聲，他們雖然聽到神對摩西說話，但聽不清楚神說話的內容。神選定這樣的場景，是要人來到神面前，要存敬畏的心；要知道來到神面前不是一件小事，但神的心卻是盼望眾人都能夠蒙恩，都能夠來到神的同在中。
在19章就結束在摩西下到百姓那裡，告訴他們神對他所說的話。接著我們來讀20章。
1節：「神吩咐這一切的話說：」
這裡並沒有說出是神的十條誡命，而說是神所吩咐的話。其實十條誡命就是神的說話，而神說話就是把祂自己敞開，讓人可以藉著神的話來認識神。在出埃及記34:28節，這是摩西第七次上西乃山，這一次他帶著兩塊石版上山，與神同在40晝夜之後，神就將這約的話，就是十條誡命，寫在兩塊石板上。
這裡寫的十條誡命，在原文其實就是十句話。神把祂說的十句話寫在石板上，所以十條誡命其實就是神說的十句話。出埃及記20章從第2-17節，就是這十句話的內容。在這裡神沒有明說，第一條是什麼，第二條是什麼，第三條是什麼，像一般的律法書一樣的編排。神反而是更像一般的說話，在說話中還帶著解釋。好像在這裡，神給人很大的自由度，讓人照著自己的理解來認識這十句話。
結果對於摩西的十誡，又產生了幾種不一樣的分法。猶太人的分法，把第2節當作第一條誡命，第3-6節是第二條誡命，第7節是第三條誡命，8-11節是第四條誡命，接著12-17節就是第五條到第十條誡命。這是一般猶太人的分法。
天主教的分法是把第3-6節，當作第一條誡命，第7節是第二條誡命，8-11節是第三條誡命，接著從12-16節就是第四條到第九條誡命，他們把17節分成兩條，就是第九和第十條誡命。
而大部分基督教的分法是這樣的，第二條不是誡命，是表明立法者與受法者的關係。第3節是第一條誡命，4-6節是第二條誡命，第7節是第三條誡命，8-11節是第四條誡命，接著從12-17節是第五條到第十條誡命。
我大致是照著基督教的分法來分的。至於看這十條誡命的內容，第一條到第四條誡命，是講到人與神之間的關係；而第六條到第十條誡命，是講到人與人之間的關係。所以可以把誡命分成，一到四講人與神的關係，六到十講到人與人的關係。因此有人就覺得兩塊約板，第一塊是一到四這四條誡命，第二塊是六到十這六條誡命。
但有另外一種方法，其實是我比較喜歡的分法，它是把第一條到第五條放在第一塊約板上，因為前面五條誡命都有提到神，雖然第五條誡命講到人與父母的關係，要孝敬父母。人都是由父母所生，講到人的源頭，因此把這一條放在第一塊約板上，說出人的源頭就是神。在前面五條誡命如果要用一個字貫穿的就是愛。
第二塊約板就是第六到第十條誡命，講到人與人之間要維持和諧關係，不可做的事情。當然，哪一種分法比較正確，目前我們沒有定論。因為這兩塊約板是存放在約櫃中，約櫃也遺失了2000多年。有了這樣大概的認識之後，我們來讀20:2節。
2節：「我是耶和華 ── 你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
這裡講到神和以色列人的關係。我是耶和華，是神經常對以色列人說的話。耶和華的意思就是 I Am that I Am，我是那自有永有的一位，我是那無所不在、無所不知、無所不能的創造者，我是耶和華你的神。
又說出神和以色列人的關係，神是以色列人的神，這裡不是你們的神，而是你的神。神把以色列人看成一個集合的團體，以色列人的起源就要推到亞伯拉罕。亞伯拉罕在恩典中蒙神的呼召，以撒在恩典中承受了神一切的應許，而雅各在恩典中被神製作，從愛抓奪的雅各被做成伸手給人祝福的以色列。從以色列就帶出以色列這個民族，也帶出神給以色列的應許，就是迦南美地要成為他們的產業。
因此當以色列人留在埃及成為奴隸，被法老轄制，神就把他們從埃及地為奴之家領出來。這裡強調了神對以色列拯救的恩典。而以色列人也經歷了神拯救的大能，就像19:4節說的，他們看見神如鷹將他們背在翅膀上，帶來歸神。在第2節，我們看到神先讓以色列人經歷了恩典，帶領他們離開埃及為奴之地，然後在這恩典的基礎上，才頒佈出十條誡命。
一聽到誡命，我們的感覺都是非常的嚴肅，但是在神頒佈十誡的時候，卻先強調祂與人的關係，祂給人享受恩典；在這樣的恩典中才帶出律法中的十誡。就像詩篇130:3-4節那裡所說的，「主 ── 耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」神先叫人經歷恩典，然後再把人帶到對神的敬畏中。因此神就帶出祂對以色列人的十句話，或十條誡命。
3節：「除了我以外，你不可有別的神。」
這是第一條誡命。注意到這裡不是說你們不可以有別的神，而是說你不可有別的神。從神的角度，以色列是個集合的名字，雖然這誡命是給以色列200萬會眾的每一位，但是在神的眼中，他們其實就是一個人 ── 以色列，從神來看，神是看整體，這一點非常重要。
太多時候我們都太小了，經常斤斤計較，我得了什麼，我做了什麼，我的名字要讓人知道。但神來看，神只看全體。其實在新約也是一樣，教會是基督的身體；從神眼光來看，只有一個身體，不管你在哪裡聚會，不管你是哪一個宗派，不管你持有什麼樣的神學系統，這些神都看不見，神只看見一個基督的身體。
盼望我們都能夠寬廣起來，認識我們都是基督身體上的一個肢體，從神來看就是一個團體。但是從我們個人來看，這也是我們每一個人都要負的責任；就是除了主以外，不可有別的神。不可有別的神，英文就是 shall have no other gods，shall 這個字說出你不應該有，但如果你執意要有別的神，你還是有自由意志，你還是可以自己選擇的，不過你也要承擔你選擇的後果。
第一條誡命就說出神是獨一的神，雖然你可以揀選，但只有神是獨一的神。神是絕對的，甚至於是排他的。在這一點上，神沒有任何的寬容度。或許你要問：神在這裡為什麼這麼狹窄？可以有兩個理由。第一個，人是神造的，因此人本來就應該是屬於神的。第二個，人是神所愛的，人被造之後，經歷了失敗，經歷了軟弱，經歷了犯罪，甚至墮落到一個不堪的境地。但神還是用那永遠的愛，來把人尋回。在神永遠的愛，不求回報的愛，沒有條件的愛，絕對的愛中，就不容許你有別的神。
4-6節：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華 ── 你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
這一段是第二條誡命，這一條誡命其實是第一條誡命的延伸。第一條誡命說出神是獨一的神，在祂之外不能有別的神。第二條就告訴我們，不可雕刻偶像，不可把天上的鳥，地上的走獸，水中的魚等等，這些有形有體的東西，不可以把它們雕刻出來，做出來，來跪拜這些像，來事奉這些像；因為這些都是人手所造出來的。
既然是你手所造的，它怎麼可能會是神呢？但是人就是很喜歡造神，並且造好之後還向它跪拜，還來事奉它。人是神造的，所以人應該來敬拜神。如果按著這個邏輯，偶像是人手所造的，所以應該是偶像來敬拜人才對，怎麼會反過來人來敬拜偶像呢？這實在是不合邏輯。
先知以賽亞在以賽亞書44:15-17節，用非常詼諧的語氣，寫出拜偶像的荒謬，說出人在許多樹中選擇了一棵樹，然後「這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：啊哈，我暖和了，我見火了。他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：求你拯救我，因你是我的神。」。
同樣的木頭用來燒火，烤了餅，還把餅吃到肚子裡面，你覺得很舒服。如果你用同樣的樹的另一塊木頭，雕刻成偶像，然後你向他跪拜，求他來拯救你。這不是非常荒謬嗎？如果你真的要拜神，必須拜那創造宇宙萬物的真神。
神就加了一句，我耶和華你的神，是忌邪的神。神再一次強調，祂是耶和華，祂是那自有永有的，祂是那無所不在，無所不知，無所不能的神，祂是大能的創造者。這裡又加了一句，我是忌邪的神，這句話很有意思；KJV 直接說，I am a jealous God，直接翻成中文就是我是嫉妒的神，和合版不敢這麼翻，把它翻成忌邪的神，其實翻成嫉妒會更好。也讓我們看到神和人之間是一種愛的關係。
忌邪要說偶像是邪惡的，神不喜歡邪惡，其實原文不是這個意思，原文就是嫉妒，因為神和人之間是一種愛的關係。我們先看對神舊約的選民 ── 以色列，在耶利米書2:2節，神就對以色列人說，「你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。」以色列人剛開始跟隨神，就是在他們年幼的時候，神就愛他們，這一種婚姻的愛情。
到了耶利米31:3節，那時候以色列人經歷了許多的失敗，這時候神還向以色列說，「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」神對以色列人是滿了愛。以色列人是神舊約的選民，而對神新約的選民就是教會，神也是一樣。
約翰福音3:29節這裡說，「娶新婦的就是新郎」，這裡的新郎，指的是耶穌基督，而新婦呢？就是教會。我們看到教會是基督的新婦，當保羅在外邦地建立教會的時候，在歌林多後書11:2節，他就這麼說，「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」保羅傳福音，帶人得救，建立教會，對每一個教會，是要把他們像貞潔的童女一樣，許配給基督。
當教會在基督之外還有其他東西的時候，保羅就說，我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨，KJV 就翻成 godly jealousy，神聖的嫉妒。保羅非常知道神是一個嫉妒的神，當我們在基督之外，愛其他東西，不光是神會嫉妒；連保羅是神忠心的僕人，他也為神起了這樣的嫉妒。
一直到世界的末了，基督再來的時候，在啟示錄19:7-8節那時候就說「羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，」羔羊就是基督第二次再來的時候，祂要來迎娶祂的新婦，新婦也自己預備好了，新婦就是教會。第8節「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」當基督再來的時候，教會要成為基督的新婦，所以從始到終，神與人的關係都是一種愛的關係。
所以當人在神之外有其他的愛，甚至於雕刻偶像來敬拜，這時候神就要嫉妒，因為神不甘心。神愛每一個受造的人，祂不願意一人沉淪，祂願意萬人都得救。但另外一面，神又給人自由意志，讓人可以自由的選擇，當人選擇不要神的時候，神會因嫉妒而傷心，就是使徒保羅的為神產生憤恨。
我們回到20:4節，那裡繼續說，「恨我的，我必追討他的罪，自父及子直到三四代。」當我們在神之外有其他的愛，雕刻偶像來敬拜偶像，這些就是恨神的。神說從父到子，一直到三代到四代，神都要追討他的罪。
這裡我們第一個反應，父親犯罪，兒子是無辜的，那神為什麼要追討罪直到三代到四代呢？我們要知道，這誡命是給以色列人的，這是對以色列人說的，他們已經是神的選民，他們已經是屬於神的。現在他們雕刻偶像，然後去拜偶像，去愛偶像。當我們做這樣的事情的時候，你千萬不要以為這是你一個人的選擇，你這樣的選擇會影響你的兒子，是第二代，甚至會影響你兒子的兒子，第三代，或者是兒子的兒子的兒子，到第四代。
為什麼呢？因為第二代、第三代、第四代都有可能和你住在一起，他們看到你做的，他們學習你不好的榜樣，你的不信影響他們，影響能夠一直存留到第三代，第四代。
而另外一面呢？愛神的，守神誡命的，神就向他們發慈愛，直到千代。不信會在家中傳承下去，同樣的，當你愛主，願意守神的誡命，願意來事奉神，這樣對神的愛，也會在家中成為傳承，而這樣的傳承要一直達到千代。這裡我們看到神的應許，對於那些愛祂的，遠高過對於那些恨祂的，這裡我們就看到神對祂百姓的愛。
第一誡和第二誡當中，強調神的獨一性和神的排他性。但在這兩誡中，我們要看到中心是神的愛，神何等愛祂的選民 ── 舊約的以色列人，和新約的教會。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。當我們來讀十誡的時候，看到人與神之間的關係，是建立在你對人的愛上。幫助我們能夠經歷這愛的實際，因為你已經愛了我們。你要我們愛你，事奉你，在你之外不能有別的神，這是因為你愛我們，不願意看到我們沉淪。幫助我們在每天生活中，都能夠經歷你愛的實際，讓你成為我們唯一的愛。去除我們心中各樣的偶像，讓我們也能夠以單一純潔的愛來愛你。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
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主啊，謝謝你。當我們來讀十誡的時候，看到人與神之間的關係，是建立在你對人的愛上。幫助我們能夠經歷這愛的實際，因為你已經愛了我們。你要我們愛你，事奉你，在你之外不能有別的神，這是因為你愛我們，不願意看到我們沉淪。幫助我們在每天生活中，都能夠經歷你愛的實際，讓你成為我們唯一的愛。去除我們心中各樣的偶像，讓我們也能夠以單一純潔的愛來愛你。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。