出埃及記 20:7-12

〔簡繁切換〕

（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）

弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀出埃及第20章，今天我們讀7到17節。

摩西第三次上西乃山，領受了神吩咐的十句話，就是大家熟知的十誡。這十誡是律法的基礎，而以色列的律例和典章都是根據這十誡衍生發展而成。第一誡到第四誡，定義了神和人的關係，而第六誡到第十誡，處理人和人之間的關係。

而其中第一誡到第五誡是神所喜悅的，在這五誡中，每一個誡都提到了神。而第六誡到第十誡是神所不喜悅的，並且很簡短的陳述不可做的事。而這十誡如果用一個字來貫穿，這就是愛。

昨天我們讀過了第一誡，認識神是獨一的神。也讀了第二誡，知道神是愛以至於嫉妒的神，因此不可為自己製造偶像假神。今天我們從第三誡開始讀起。

7節：「不可妄稱耶和華 ── 你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」

第三誡是講到人要用什麼態度來對待神。在這裡，神沒有說很多的話，也沒有許多的定規，而神只說了一件事，這件事就包括了人在神面前許多的問題，就是不可妄稱神的名；妄稱神名的，神必不以他為無罪。

在聖經中，我們知道神有許多的名字，像耶和華、耶穌、基督、主等等，還有更多是複合的名字，在舊約中有耶和華以勒、耶和華尼西、耶和華拉法等等，而在新約呢，就有主、耶穌、基督各式各樣的組合，像主耶穌、主基督、主耶穌基督等等。而神的名字就代表神的所是和神的所作，是滿了的意義和豐富的內容，也是尊貴榮耀的。更寶貝的是，我們可以經歷、享受、和應用神的名所代表的一切豐富。

因此，來到神面前，我們一定要有一個敬畏的態度，來求告神的名，不能夠妄稱神的名。什麼是妄稱神的名呢？大致有兩種情形。第一種就是把神的名當做你的口頭禪，讓你不經意就會講出這個名字。比如說像美國人碰到倒楣事情，經常會脫口而出 Oh，Jesus Christ，這是他的一個口頭禪，這就是妄稱神的名。

有時候我們用神的名字來開玩笑，用嬉笑的方式提到神的名。中國人在這方面就很多，中國人喜歡封神，比如說一個女孩子長得很漂亮，就說她是女神，一個人很會賭博，就說他是賭神，某個姓賴的政客出名了，就封他是賴神。這樣的說法在社會上是經常都會聽到的，不信的人這麼說也就算了；結果久而久之，在教會中的聖徒也會這樣說，這就不合宜了。神的名是尊貴榮耀的，不是讓人拿來開玩笑的。我們來到神面前，一定要保持一個敬畏的態度。

而第二種情形呢，就是突然叫神的名字。每當我們求告神的名，是我們要向神獻上敬拜，或者是我們有事情要來詢問神，或者是說我們要進到神的同在中，享受神的同在與交通。也就是說，每一次當你求告神的名字，你是帶著一些積極的目的的，你是一個敬畏的態度來到神面前的。漫不經心、虛空無聊的呼喊神的名字，其實就是妄稱神的名，這樣是得罪神的。妄稱神名的，耶和華必不以他為無罪。

親愛的弟兄姊妹，在聖經中，神的名字非常的豐富，神的名字經常連於神的屬性，也連於神的所是和神的所作。如果我們真的花時間進入神名字的豐富，我們就不會妄稱耶和華神的名。每一次你提到神的名字的時候，盼望神的豐富，尤其是關於那個名字所帶出來的經文，就能夠浮現在你的眼前。這樣你就能夠經常用一個敬畏的態度提到神的名字，來到神的面前。

8-11節：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華 ── 你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

這一段經文是講到第四誡，就是你要記念安息日，守為聖日。這裡的記念不是說哪一個特別的日子值得紀念，而是說你要記得 remember，記得安息日，要把這一天分別為聖，守為聖日。

這第四誡是神為人預備的，神滿了恩典，神願意人能夠享受安息。一週裡面有七天，其中的六天，人要辛苦勞碌地做工，因為人墮落之後，在創世記3:19節，神就命定人要汗流滿面才得糊口。照著神的命定，人必須勞碌的工作，雖然這是人犯罪之後帶出神的審判，但是在神的審判中，神還是滿了恩典。

神要人把第七天定為安息日，而在這一天，你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。神這裡就講得很細，不光是你，你的家人，連你家中的僕婢，你家中的牲畜，甚至於在你城中寄居的客旅們，大家都一樣，任何工作都不可以做。神要人停止一切的工作，讓人能夠真正的休息。

而這一天不只是讓人得到休息，更是向耶和華當守的安息日，這就把我們的安息和神連起來了。也就是說，這一天要從世俗的事情中被分別出來歸給神，神的旨意就是要我們能夠享受安息。

神用了六天造天，地，海和其中的萬物。根據創世記第1:24-27節，那裡是在神創造中的第六日，神造了地上的各種活物，有牲畜、有昆蟲、有野獸，各從其類。等到一切都就緒之後，就在第六日最後的那一段時間，神才說我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人；人被造出來之後，到了第七日，神就安息了。

不知道大家有沒有注意到，神先花了六天造了一個舒適安全的環境，在第六天快末了的時候才造人，並且把人放在這美好的環境中，之後神就安息了。而人被照之後的第一日，就是享受安息，這原是神造人的本意。就是要人從安息開始，並且是與神同享安息。要把這一天定為聖日，就是分別出來歸給神。

另外，在這一段經文中還有一個細節，就是耶和華造天、地、海和其中的萬物。這裡用的「造」這個字，英文是 make，它不是用創造或者 create。而創世記第1:1節，就是起初神創造天地，那裡用的是創造或者是 create。創世記1:1節，神創造了天和地。而在出埃及記20:11節那裡說神造，不是用創造，是 make 天和地，用不同的字講到天地的創造和造，這背後隱藏著，如何看創世記第一章所說的創造的歷史。

創世記第1章爭議非常多，也有許多不同的解經。如果聽過創世記每日讀經的，大概就知道我是偏向間隙論的，也就是創世記第1:1節和第2節中間有一個間隙，有個gap，中間有很長的一段時間，起初神創造天地，那裡的創造是從無變有的創造，本來是沒有天、沒有地的，神從無變有，創造了天和創造了地，而神的創造應該都是明亮美好的。

而第2節卻是地是空虛混沌，淵面黑暗。間隙論的講法，第1:1節講到神原初的創造，它是在前一個世代，在那世代中有天使，那時代中沒有人，我們今天看到恐龍的化石，就是那個世代的生物。天使是在那個世代被創造的，而當時的天使長，他背叛了，就變成了撒但，有1/3的天使就跟從了撒但。神也審判了那一個世代，等審判之後，地就變成空虛混沌，淵面黑暗。

因此創世記第1:3節開始，是神來恢復天和地本來應該有的秩序，是恢復，不是創造。所以在出埃及記20:11節，這裡是用造天、地、海和其中的萬物。這也說出在上一個世代，因著撒但的背叛，帶出神的審判，審判之後，地面變得空虛混沌，淵面黑暗，結果這樣的情形讓神也不得安息。只有當神恢復了天地本來應該有的秩序，尤其是在第六天快末了的時候，造了人，並且神給了人很高的職份，就是要人代表神來管理神所造的萬物。這樣一切都落入和諧的秩序中，神才安息。

後來人墮落了，神揀選了以色列人，並且藉著摩西傳神的誡命，在十誡中的第四誡，神就特別著重安息日，這說出神的本意是要人能夠享受安息。因此在舊約的以色列人，一直都持守著安息日。

2000年前，神的兒子耶穌基督來到了地上，並且藉著祂的死，帶出了新約。那新約的聖徒，今天還需要守安息日嗎？我們來看幾處新約的經文，才能夠好好地回答這個問題。

當耶穌在地上盡職的時候，在馬太福音11:28節，祂說，「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」安息日的目的本來就是要人得安息。而耶穌來了，祂就說勞苦擔重擔的人到我這裡來，凡是來的，我就使你們得到安息。原來耶穌來了，祂取代了安息日，你到耶穌那裡，就可以得到安息。

緊接著耶穌這樣宣告之後，在馬太福音12章的第一段第1-8節，就記載著耶穌在安息日帶著門徒從麥地經過，大家因為餓了，就掐麥穗來吃。結果法利賽人看見，他們就定罪耶穌和耶穌的門徒，做了安息日不可做的事，就帶出耶穌的宣告。在這裡有一人比殿更大，因為人子是安息日的主，既然基督祂是安息日的主，祂在安息日做什麼事情都不算有罪。

而在四本福音書中，還刻意記載了耶穌在安息日行了十個神蹟，祂醫治人的病，卻被法利賽人定罪。其中在約翰福音5:16節，更記載了猶太人逼迫耶穌，因為耶穌在安息日，醫好了在畢士大池子旁邊的一個癱子。耶穌在地上盡職的時候，祂不守安息日，因為祂是安息日的主。

在希伯來書4:9節就特別說，「必另有一安息日的安息為神的子民存留。」而這另一個安息日，就是你相信耶穌基督的那一天，你就進入了安息。而在希伯來書3:13節就鼓勵我們，「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」也就是說，要趁著今日，就能夠憑著信心，進入耶穌基督的安息。

這裡告訴我們，安息不再是一個特定的日子，而是一個特定的地方。什麼時候你靠著信心，進入了耶穌基督裡面，那時候你就能夠享受安息。因此，新約的聖徒不需要再守安息日，卻要經常住在耶穌基督裡面，享受從神而來的安息。

12節：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華 ── 你神所賜你的地上得以長久。」

這是第五條誡命。第一條到第四條誡命，告訴人必須與神維持一個美好的關係。有了這個美好關係之後，就會帶出第五誡到第十誡，就是人應該活出的正常生活。第五誡是處理人際關係的第一條誡命，他處理的是父母與兒女的關係，是對兒女說的，要孝敬父母。

在以弗所書6:2節告訴我們，「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」孝敬父母是第一條帶應許的誡命。什麼應許呢？是12節這裡所說的，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。

我們知道，人犯罪之後，神給人的審判，在創世記3:19節，就是第一個要汗流滿面才得糊口。第二個本是出於塵土，要歸於塵土。一面說出人在地上過的日子會很辛苦。而另外一方面說人會死，生命是短暫的，這是人犯罪之後，必須要承擔的後果。

但是在第五條誡命給人一個得福的應許，就是當你孝敬父母，就能夠使你在神所賜給你的地上得以長久。這裡講到兩面的祝福，第一個是地，這是神賜給你的地，神要祝福你的地有豐富的出產。第二個是要祝福你的日子，時間上可以長久。也就是說，神的祝福是讓你能夠在地上享受豐富的生命。因為神一方面祝福你的地，這地乃是流奶與蜜之地。而另外一方面，神也祝福你能夠充分享受地的出產。

這裡講的孝順父母，英文是 honor your father and mother。這裡的觀念和中國人不一樣，中國人的孝順父母，是在一個道德框架下來要求人。而這個道德的框架，把父母提升到一個威權的位置，叫人完全順服父母的每一個指令。尤其在孝經中，還用24孝做榜樣，使人無條件地服從父母，並且還帶出天下無不是的父母這樣的觀念。

我們小時候都是這樣被教導，我小時候也是這樣相信，一直到有一天我長大了，自己也有了孩子，自己成為父母之後，才發覺自己這當父母的有太多的時候是錯的，有時候甚至於還錯得很離譜。比如說以弗所書6:4節說「你們作父親的，不要惹兒女的氣，」而我有太多的時候無法控制自己的情緒，惹了兒女的氣，這時候該怎麼辦呢？

聖經的教導是說當做父母的錯了，就應該向兒女道歉，這在中國式的孝道中是不存在的。而我的經驗是，向兒女道歉，是親子關係中很重要的一個環節。當你錯了，你向兒女道歉，你給兒女一個很好的榜樣，並且和他們一同學習認罪和饒恕的功課。honor your parents，比較好的翻譯是尊重你的父母，不是說父母他們都是對的，也不是說要你順服父母的每一個要求，而是尊重父母是你生命的源頭。這不是一個道德的問題，而是一個生命源頭的問題。你尊重你的父母，你的父母尊重你的祖父母，你的祖父母尊重你的曾祖父母。當你這樣一層一層一直往上推的時候，最終就會推到神，因為神是所有生命的源頭。

因此，你尊重父母，其實就是尊重神，而當你尊重神，神就祝福你，使你在地的日子能夠長久，能夠充分享受生命的豐富。第五誡雖然是處理人與人的關係，卻帶出了生命的源頭，而這源頭其實是來自神自己。因此，第五誡和前面四誡處理神與人的關係，是屬於同一類的，應該被刻在同一塊石版上。而第五屆正好是一個非常好的過渡。

接下來的六誡到十誡，就是單純的處理人與人之間的問題。第三誡不可妄稱神的名，告訴我們來到神面前，要有一個敬畏的態度。第四誡說出神為人所做的，就是要人能夠享受安息。而第五誡孝敬父母，就說出人要尊重生命的源頭，求神幫助我們。

我們一同來禱告：
主啊，十誡見證你是怎麼樣的一位神。幫助我們帶著敬畏的心，來到你面前，並且認識你何等的愛我們，願意帶我們進入你的安息。這是你造人的本意，就是人墮落之後，雖然你命定人要汗流滿面才得糊口，但你還是命定人第七日要享受你的安息。而到了新約，這安息就變得更實際，什麼時候我們回到耶穌基督裡，我們就能夠得享安息。幫助我們學習取用這樣的恩典，藉著尊重生命的源頭，能夠充分享受你在地上為我們預備各樣的福分。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。

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