出埃及記 20:13-26
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀出埃及第20章，今天我們讀13到26節。
十誡中的第一誡到第四誡定義神與人之間的關係，第五誡講到孝順父母。父母與兒女的關係，是人與人關係中最重要的。父母是兒女生命的源頭，所以兒女要尊重父母；而神是一切生命的源頭，尊重父母的也就是尊重神。前面這五誡是寫在同一塊法版上，這五誡都是敘述神所寶愛的。
第六誡到第十誡寫在另一塊法版上，都記載神不喜悅的五件事，必須要禁誡，才能夠維持人與人之間的和諧關係。這後面五誡的敘述是非常的直白，讀了就懂，幾乎不需要多加解釋。我們來讀第六誡到第十誡，記載在13節到17節。
13-17節：「不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」
現在我們一誡一誡的來看。第六誡不可殺人。生命的源頭是神，而人墮落之後，神命定人出於塵土，終必歸於塵土。也就是說，人的生命是短暫的，是有終點的，既然人遲早都會死，殺人不過是提早達到神命定的終點。
那為什麼殺人會這麼嚴重呢？因為神在每一個人身上都有神命定的旨意和計劃。在神眼中，每一個人都是有盼望的，再壞的人都有改變的可能。而每一個人他一生都在尋找他存在的價值，只要還有明天，每一個人都有機會可以找到並且實化他存在的價值。
而殺一個人，就是剝奪了這一個人存在的價值，這在神眼中是非常嚴重的事情。生命是出於神，而生命的終結也應該由神來定奪。神願意每一個人一生都能夠活的有價值，並且能夠達到神預定的高度。因此，第六誡不可殺人。
第七誡不可姦淫。馬太福音19:6節告訴我們，「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」姦淫是第三者介入夫妻之間的婚姻關係，迫害了神所配合的家庭。不僅當事者會受到傷害，這也傷害了無辜的配偶，甚至災禍延及無辜的兒女。家庭，是承受神恩典的單位，而破壞家庭，就是破壞了神恩典的容器，這是神不容許的。
接著第八誡不可偷盜。偷盜就是非法奪取別人勞苦的所得，可以是有形的，像金錢、財富、地位等等。也可以是無形的，像名譽、聲望、影響力等等。凡是在言語、行為、意念上想要占人便宜的，其實也都是犯了偷盜罪。
第九誡不可作假見證陷害人。人為了自己的利益做假見證，傷害了別人，這是不可做的。做見證必須真實。馬太福音5:37節所說的，「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者 。」因此，我們不要給那惡者留地步，該說的話照實說。
我們要學習做一個真實的人，我們可以失敗、可以軟弱，但不可以偽裝。我們要以真實的面目來見人，不要裝得比自己更好，來博得人的稱讚。或裝得比自己更差，來博得人的同情，我們需要活得真實。
第十誡不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，奴婢，牛驢，並他一切所有的。人為什麼會貪戀這些不屬於自己的東西呢？是因為貪婪，不以自己有的為滿足，看到別人有的，自己也想要，這就是貪婪。一個貪婪的人一定是個不快樂的人，他想要的太多自己得不到的東西，而終日汲汲營營，勞苦憂慮。
我們要學習滿足於神給我們的環境，神最知道我們的需要，而祂給我們的正好滿足我們的需要，不多也不少。我們若能滿足於神為我們預備的，我們這個人在神面前就能夠安息。提摩太前書6:6節那裡說，「敬虔加上知足的心便是大利了。」
第3-17節這十誡，或者說神的十句話，是摩西律法的基礎，之後加以發展，加以衍伸，而產生出律例和典章。有猶太拉比把律法規條化了，並且把它們整理出來，洋洋灑灑的列出了613條，並且用這些律法來規範以色列人的生活，到一個地步，甚至於讓人動輒得咎。其實，律法重要的不是這些細則，而是當初設置律法的本意。
馬太福音22:35-40節就記載了「有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」這裡講的誡命，就是摩西從山上留下來的十誡。這十誡中哪一條最大？他以為這樣可以問倒耶穌，因為這十條誡命很難比較，全部都需要。
但是耶穌回答得非常有智慧，「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主 ── 你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」耶穌用愛神這一句話，就把第一條到第四條誡命都蓋括起來了。接著祂說，「其次也相倣，就是要愛人如己。」他用愛人如己這一句話，就把第五條到第十條誡命全部概括起來了。
愛神和愛人如己，是律法和先知一切道理的總綱。耶穌用一個「愛」字就把十條誡命全部貫穿起來。最大的是愛神；愛神，因為祂是獨一的真神。因為愛神，你就不敢為自己雕刻偶像或製造假神。因為愛神，你就不敢妄稱神的名。因為愛神，你就願意進入神的安息。
接著他說其次也相倣，相倣就是一樣，就是要愛人如己。耶穌這裡把愛神和愛人如己，一方面看成是一樣大。而另外一方面呢？祂說是其次，也就是說有先後的次序。當你愛神之後，你被神充滿了，神的愛充滿了你，你才能夠愛人如己。你被神的愛充滿，你就能夠孝順父母，你就會尊重人存在的價值，尊重人勞苦的所得，尊重神設立的家庭，尊重人合法的權益，而滿足於神為你預備的環境。你若能愛神和愛人，就能夠滿足十誡的要求。
親愛的弟兄姊妹，如果你能夠真正的愛神，而神是無限的神，祂的供應是無限的。只要我們願意向神敞開，我們整個容器都要被神充滿。這樣，我們的全人就是滿足的，就不再會有其他的需要了。
而第六誡到第十誡不能夠守住，最根本的原因，就是我們不以我們有的為滿足。我們知道，在世上的資源都是有限的，別人有了，佔據了那個東西，你就不能擁有：金錢如此、權力如此、地位也是如此。這樣才會產生出人與人相爭的情形，這樣的相爭不會消停的。一直要等到基督再來了，在地上建立了千年國度。
那時候基督的供應是無限的，人的需要都能夠完全的被滿足，到那時候還有什麼可相爭的呢？然而在基督再來之前，國度的實際是在教會中，我們就要學習愛神，被神充滿，以神為我們的喜樂和滿足。這樣自然就能夠停下各樣不討神喜悅的競爭，而在教會中過一個在地如同在天的生活。讀完十誡之後，現在我們來讀18和19節。
18-19節：「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」
神對摩西頒佈十誡的時候，以色列百姓在山下，他們應該是可以聽到神對摩西的說話，但是因為神降臨的場景太恐怖了，雷轟、閃電、角聲，整個山像火窯一樣。地大震動，山上冒煙，以至於以色列人根本沒有心思細聽，因此神差摩西下山，向百姓陳明這十誡，也就是十句話。這十句話是所有律法的基礎，包括律例，包括典章。因為這非常重要，因此神選擇這種方式，頒佈十誡，讓以色列人參與，他們可以見證是神降臨，向摩西說話。
但是這樣的經歷對以色列人來說，是超過他們能夠承受的。因此他們聽完摩西對他們所說的這個十誡之後，他們每個人都是遠遠的站立，全身發顫。並且對摩西說，以後你對我們說話就好了，我們一定會聽。我們不要神直接和我們說話，因為恐怕我們不潔淨、不公義，得罪了神而被神擊殺。
親愛的弟兄姊妹，如果你也是以色列民中的一員，這也會是你的決定嗎？他們這樣對摩西說話，好的一面，說出他們認識聽神的說話，是一件大而可畏的事，人必須預備好自己，才有資格聽神的說話。而壞的一面呢，就是他們對神的認識，就會永遠停留在第二手的層次。
神是何等盼望和每一個屬於祂的子民，都能夠直接建立關係。對舊約的聖徒而言，他們必須確定自己真的潔淨自己，並且洗淨他們的衣服，並且禁誡神不喜悅的事。
新約的聖徒有一個舊約以色列人沒有的寶貝，就是耶穌基督的寶血。我們在基督寶血的遮蓋下，神就稱我們為義，我們就能夠坦然無懼地來到神的寶座前，聽神的說話。但就是取用基督的寶血，還是有前提的，就是我們必須相信耶穌基督，是我們的救主，並且接受祂為我們所預備的救贖。
20節：「摩西對百姓說：不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」
摩西聽了百姓的說話之後，他就安慰百姓，首先告訴他們不要懼怕，並且告訴他們，神的降臨不是要來審判你們，只是要來試驗你們。如果是審判，我們的結局就被定了。而試驗呢，它是積極的，它的目的是要叫我們時常敬畏祂，在敬畏的心中，我們就不至於犯罪。
20節就把律法的目的啟示出來，就是要我們來敬畏神，因為敬畏神而不犯罪。以色列人現在的光景和19:8節，當摩西第一次從山上下來，把神對以色列人的中心旨意告訴以色列民的時候，那時候他們豪情萬丈，他們都高聲回答，「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」現在他們明白了神藉著摩西所傳的十誡，他們心中多了一份敬畏。他們害怕來到神的面前，因此摩西安慰鼓勵他們，神的降臨不過是要試驗你們，讓你們對神有敬畏，因為敬畏而不犯罪。
21節：「於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」
這一節就記載了摩西第四次的上山。而這一次百姓是遠遠站著，這一次他們不再參與了。在第三次上山的時候，我們記得神告訴摩西，下一次要帶亞倫來。結果在21節這裡，似乎還只是摩西單獨上山，他走向神所在的幽暗中。幽暗，是從山下以色列百姓所看到的情形，神用密雲遮蓋、隱藏了神的降臨，只有摩西能夠單獨來到神的面光中，山下的以色列人看到的，就是一片幽暗。
我們不清楚亞倫為什麼這一次沒有來，或許他和以色列人一樣，也害怕了。更積極的是，他留下來安慰百姓，鼓勵百姓，盡祭司該盡的職份。聖經沒有寫，所以我們也不確定。但這一次摩西上山，神就向摩西啟示了律例和典章，這律例和典章都是根據前面的十誡，發展衍生出來的。
接著我們會讀20:22-26節，這裡簡單地記載了敬拜的條例，就說是律例，因為這個時候還沒有會幕，只能用最起初、最簡單的條例來向神獻祭。接著從21章一直到24:2節，就記載了以色列百姓他們生活的典章。一直到24:3節，摩西才下山。接著我們就來讀20章所記載的獻祭的條例。
22-23節：「耶和華對摩西說：你要向以色列人這樣說：你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。」
在神頒佈十誡的時候，以色列人他們都親自見證了神的降臨，是何等的可畏，而神的彰顯又是何等的聖潔、何等的榮耀。這麼一個偉大的神，遠遠超過他們用金、銀所雕刻、製造出來的神像。藉著他們這樣親身的經歷，神讓以色列人知道，耶和華是獨一的真神，他們不能夠用金、銀製造任何的神像。
24節：「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。」
24節很重要，它啟示了一條承受恩典的道路。他們認識了神是公義、聖潔、榮耀的神，他們在神面前都不敢站立得住。現在神就藉著摩西，告訴他們獻祭的條例，他們可以藉著獻祭除去人與神之間的間隔。他們要築一座壇，可以是土壇，是用地上的土，簡單的搭起來的一座壇，然後他們要在壇上獻祭，獻燔祭和平安祭。藉著獻上的祭物，他們就得到一條恩典的道路，能夠來到神面前。
不管是牛還是羊，其實都是基督的預表。獻牛羊為燔祭，就是把牛羊完全燒了，這是完全為著神的，讓神得到滿足。神滿足之後，神和人之間就會有平安。這時候他們就可以獻上牛或羊為平安祭，他們藉著獻祭，可以找到一條恩典的道路，可以來到神面前。他們向神獻祭的地方，就是記在神名字的地方，神就要在這裡向他們賜福。我們看到了祭物是耶穌基督的預表，現在我們來看壇。
25節：「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。」
24節告訴我們可以是土壇，25節告訴我們也可以是石壇。土壇就是挖土堆積起來建成一個壇，這壇看起來很簡陋，它不要有任何的裝飾。而如果是建石壇，就要用天然的石頭，把它們堆砌起來即可。不可用鑿成的石頭，就是說，你石頭不能夠經過人工，不需要讓它變得美觀，在石頭上用任何的工具去切割石頭，這樣你就把壇污穢了。
所以建壇不管是土壇還是石壇，不能夠有任何的人工。照人的觀念，我們建一座壇一定要把它蓋得美觀、蓋的堅固、蓋得宏偉高大。但神要的正好不是這樣子，神要的完全是天然的，不要人有任何的加工，因為人一插手，就打岔神的工作。築壇獻祭，神真正在意的是祭物，因為那祭物就是基督的預表。
到了利未記，我們就會看見，祭物有非常詳細的條例，現在還沒有會幕。因此神要的就是一個非常簡單的祭壇，用土堆起來，或是用石頭砌起來，不要有任何的人工，不要有任何的裝飾，不需要美觀。神不要任何人手的工作，打叉神的工作。
26節：「你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。」
神講上壇不能夠用台階，也就是說這個壇不要高大。很簡單的，在地上築一座壇，能夠獻祭就可以了。人都喜歡高大，有人要站起來說話，都喜歡有一個高高的講臺，顯出他在萬人之上，卻不知人一高，就容易露出自己的羞恥。神不要這些東西。神只需要我們每一個人，照著我們的本相，藉著耶穌基督的救贖，來到神面前，這樣就能夠蒙神悅納；不需要加上任何人工的裝飾，不要加上任何的人意，讓神有完全的主權。
親愛的弟兄姊妹，我們讀了十誡，雖然是誡命，卻是用愛貫穿這十條誡命；一面愛神，一面愛人。而我們要來到神面前，必須藉著基督為祭物，然後照著我們本相，不需要修飾，不需要讓自己變得美觀，因為神知道我們的情形，我們只要藉著基督的救贖，就能夠坦然無懼來到父神的面前。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你給了我們一條簡單、通達的道路。我們藉著基督，就能夠坦然無懼來到父的面前，求恩典，求憐恤，做我們應時的幫助。祝福我每天的生活，每一次都能夠帶著敬畏的心，來到神面前，以自己最真實的情形，求神光照，求神賜恩。讓我們藉著享受神的恩典而被神充滿，能夠滿足於神為我們量好的各樣環境，在喜樂滿足中，向神獻上敬拜和讚美。禱告奉主耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，謝謝你給了我們一條簡單、通達的道路。我們藉著基督，就能夠坦然無懼來到父的面前，求恩典，求憐恤，做我們應時的幫助。祝福我每天的生活，每一次都能夠帶著敬畏的心，來到神面前，以自己最真實的情形，求神光照，求神賜恩。讓我們藉著享受神的恩典而被神充滿，能夠滿足於神為我們量好的各樣環境，在喜樂滿足中，向神獻上敬拜和讚美。禱告奉主耶穌基督的聖名。