出埃及記 21:1-11
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀出埃及記第21、22兩章，今天我們就讀21章1-11節。
前面我們讀過摩西第三次上西乃山，從神那裡領受了十條誡命。這十條誡命是律法的基礎，律法就包括誡命、律例和典章。律例是處理人敬拜神各方面的細則；典章就是人與人相處的社會規範。律例和典章都是從神的這十條誡命發展衍生而成。
摩西第四次上山，神就先頒佈了律例，其中關於築壇獻祭是最基本的條例，因為那個時候會幕還沒有建造，祭司的制度也還沒有建立，為了打開一條恩典的路，讓人可以來到神面前，人就必須要先獻上牛、羊為燔祭和平安祭。在利未記中，我們看到有五種基本的祭，但在這裡只有燔祭和平安祭。正是因為典章的細則還沒有頒佈，因此人不知道什麼叫做犯罪。在這時候，贖罪祭、贖愆祭、素祭都還談不上，人們只需要獻上討神喜悅的燔祭，讓神與人之間產生平安。在這之外，暫時對人沒有其他的要求。
當然獻祭就必須有祭壇，最初的祭壇也非常的簡單，用土築成土壇，或者用石頭砌成石壇。這裡只能夠用天然有的材料，不能夠加上任何的人工，同時壇也不能築得太高，因為築壇不能用台階，免得露出下體來，汙穢了壇。這裡的祭壇就是十字架的預表，祭物是基督的預表，這就說出釘十字架的基督，是我們能夠來到神前的唯一根據。祂不僅是唯一根據，也是完全的根據，因此不能夠在這上面加上任何人為的裝飾、任何人手的工作，唯有基督的十字架是唯一的道路；人的手段、人的方法、人的努力都要了結於十字架上。這裡我們看到，唯有基督是一切，在一切之上，又在一切之內。
緊接著築壇獻祭最基本的律例之後，在出埃及記21章到23章，神就頒佈了典章，也就是人和人之間相處的社會規範。典章的頒佈就是要人知道自己的情形，當人認識自己的不足，才能夠藉著祭壇來尋求神的恩典。
1節：「你在百姓面前所要立的典章是這樣：」
開始就清楚告訴我們，下面所有的經文都是關於神頒佈給人的典章。我們知道一般法律的條文，都是一條一條的陳列，用字精準、邏輯縝密，人自由解釋的空間越少越好。但是我們讀下面的經文就會發現，神的典章是用敘述的方式，有時候還加上解釋，而中間就可能產生很多的灰色地帶，一點都不像我們熟悉的法律文件。
這也說出，神的律法本來就不應該是根據字句，祂的目的也不在於判斷人的對錯，而是要引導人，認識神設立律法背後本來的意思；也就是說，藉著這些典章，我們要來認識神最初對人的心意。人如果緊緊抓住字句，字句叫人死，人就沒有盼望了。就像耶穌時代的法利賽人一樣，神頒佈的典章是要人明白，神盼望人能夠活出來的樣式；人如果知道自己沒有辦法達到神的心意，人就必須藉著獻祭來到神面前，尋求恩典，尋求幫助。
接下來從2-11節記載了神處理的第一個事例。通常當神頒佈典章的時候，第一個事例都是神最關心的，因為典章是講到人與人之間的關係。我們會以為是講到父母與兒女的關係，畢竟那是誡命中第一條處理人際關係的，但這裡不是；我們或許會以為是殺人的事例，畢竟這是人際關係中最嚴重的，但也不是。
第一條處理的事例，是關於奴隸如何重得自由，這實在是很特別。神為什麼會這麼做，背後可能有兩個原因。第一個，神實在是不願意看到祂所創造的人，居然成為奴隸。當初神造人給人非常高的地位，祂讓人有自由意志，甚至可以選擇不順服神的話；神讓人自己有選擇的權利，選擇過怎麼樣的生活。當人到後來墮落成為奴隸了，其實這違反神創造的本意，尤其當時的以色列人，剛從埃及的奴役中被神拯救出來，神實在是不甘心他們再一次成為別人的奴隸。
第二個原因就是，神何等願意看到人甘心做神的奴僕。這兩點表面上看起來好像是相互矛盾，其實不是的。如果我們真有從神而來的亮光和啟示，我們就能夠從這些經節中看到神對人的心意。
2節：「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」
這裡很清楚地界定，希伯來人被買了來當奴隸的，他最多就是服事你六年，第七年，他就可以重獲自由，並且白白地離開。這裡是用希伯來人，而不是用以色列人。希伯來人這個字的意思就是過河的人，亞伯拉罕是第一個希伯來人，當年他蒙神呼召，他不僅答應了神的呼召，他還付了代價，過了幼發拉底河，成為第一個希伯來人。過河之後，他來到神應許他為業的迦南美地。
現在以色列的兩百萬會眾，他們一同出了埃及，一同過了紅海，他們也都成為過河的人了。之後他們在曠野裡吃嗎哪，喝活水，被神帶領，被神製作。有一天他們要過約旦河，進入神應許的迦南美地，那時候他們要再一次成為過河的人。
所以希伯來人著重的就是有一班人，他們答應了神的呼召，出了代價，並且過了河，那這樣的人怎麼還會成為奴僕呢？甚至於到一個地步把自己當作貨物賣給人呢？我們以後會讀到，當以色列人進美地之後，每一個希伯來人都能夠分到產業，尤其是那流奶與蜜之地，滿了各樣豐富。
有了這樣的產業，怎麼會淪落成為奴僕呢？就是他經營不善，變窮了，神還有很多的規定，比如說當他們收割麥子的時候，不能夠割盡田角，而麥穗落在地上也不能拾取，這些都是為著窮人和寄居的，讓他們當中不幸的人也能夠存活下來，不需要賣身為奴的。
這也就說出，這些賣身為奴的希伯來人，都是家庭犯了極大的錯誤，以至於虧欠太多沒有辦法償還，才不得不賣身為奴。如果買希伯來人做奴僕，最多只能持續六年，到第七年，一定要讓他重獲自由，白白的出去，不需要任何的償還。在當時，所有外邦人的奴隸制度都是終身的，一旦成為奴隸之後，他沒有任何的人權，主人有權對他做任何的處置，因為他是主人的產業，主人擁有生殺之權。
但是神給希伯來人的定規卻是完全不一樣，最多他只當奴僕六年，第七年就要重獲自由。那七年之期是怎麼算呢？從他當奴僕那一天算起，滿七年嗎？不是的，而是照著當時以色列的律法，第七年是安息年，所有的奴僕都要重獲自由。也就是說，如果有人第六年成為奴僕了，他只做了一年的奴僕，第七年就是安息年，那一年他就要自由了。
或許有人會覺得這不合理，不合乎商業的原則。我們一定要認識神的律法本來就不根據商業的原則，而是根據神恩典的原則。如果有人比較精，離安息年近，他就不願意做這樣的交易，我們以後會看見，就是連這樣的心思也是神不允許的。這裡我們看見神對那些不得不賣身為奴的人，真的是滿了恩典。
3節：「他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」
如果他賣自己為奴的時候，他是獨身，單獨一個人，七年滿了，到了安息年，他重獲自由了，他就單獨一個人離開。如果他賣身為奴的那個時候，他已經有了妻子了，妻子是他本來就已經找的，七年期滿，到了安息年，他的妻子就可以和他一同離開。
4節：「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」
如果他來的時候是單身，在他當奴僕的這段時間，主人給了他一個妻子，當然這個妻子本來的所有權也是在主人手上。在這段時間，他的妻子生了兒女了，他的妻子兒女仍然是主人的。到了安息年，他要離開，他就只能獨自的離開。
乍聽之下，我們覺得好像不太合理，其實是非常合理的，因為他賣身為奴，他和主人之間的關係是一種主僕的關係，是一種交易而產生的關係。他有一定的時間的，當時間滿足，到了安息年的時候，所有的虧欠就停止了，這交易也算完成了，他當然可以自由地離開。但他的妻子和妻子所生的兒女，是主人給他的恩典，恩典不是買賣，恩典也不在交易的內容之內。交易完成了，主僕關係不在了，恩典的關係仍然存在。恩典是主人給的，這時候如果你離開了主人，恩典自然就不再有了。
親愛的弟兄姊妹，對於這一點，我們一定要充分的認識，我們都喜歡恩典，很多時候卻不願意來到賜恩典的主面前，如果你有這樣的心思，一定要當心，哪一天你離開了賜恩的主，恩典也就不再有了，因為恩典是隨著主的。這樣的條例雖然合理，卻帶出一個問題，難道一個家庭就要這樣被拆散嗎？有沒有補救的方法？下面兩節就是補救的方法。
5節：「倘或奴僕明說：我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。」
因為這個主人對他滿了恩典，而這個奴僕他也知恩，也願意報恩。他明明地說了，我愛我的主人，我也愛我的妻子兒女。這時候，他有選擇的，他可以選擇不自由地出去，仍然留下來作為奴僕。
他本來作為奴僕是為了還錢，那是一個交易，而現在他做奴僕是為了愛。他之所以愛主人，是因為主人實在是可愛。主人給了他許多的恩典，給了他妻子，給了他兒女，給了他一個溫暖的家，而他們的吃穿用度也都是有主人供應，樣樣都齊備。因此，他因為愛主人的關係，他願意留下來服事主人。
6節：「他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」
這時候主人要帶他到審判官面前，在希伯來原文這裡的審判官其實是 Elohim，也就是神的意思。在審判官面前做見證，並且帶他到門前，到門框那裡。門框是界定出家裡和家外的分界線，要用一根錐子在門框上刺穿他的耳朵，這是一個愛的記號，把他跟這一家的門牌號碼連在一起了，他就不再離開這個家了，他要永遠服事他的主人。第5-6節其實非常有意義，我們今天在最後會再回來看這兩節，看看從新約的角度有什麼屬靈的含義。
7節：「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。」
前面六節提到的是男性的奴僕，如果是女性，條件就比男性要寬鬆多了，因為在當時的社會，女性幾乎沒有工作的機會，她如果離開主人的家，多半淪為乞丐或者是妓女，因此神在典章中對做婢女的有特別的供備。
當人會賣女兒為婢女，原因一樣，也是家道中落，變窮了，到一個地步不得不賣女兒為婢女。但是婢女和男僕不一樣，她們不能夠和男僕一樣出去，因為她們出去之後沒有辦法謀生。
8節：「主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。」
這裡我們看到，主人買婢女和買男僕的用意基本上是不同的。男僕是來做工的，而婢女是為了與主人的家聯合的。如果主人選定她歸自己，也就是說，主人要這個婢女成為自己的妻子，主人就要與她聯合，也就是說，她要有份於主人所有的家業，享受主人家裡豐富的供應。
如果主人買了她之後，後來發現不喜歡她了，就要容許她贖身，也就是容許她找到一個更好的歸宿。而通常為她贖身的人都會心甘情願地為她附上贖價的。在這個時候，主人是沒有權柄把她放在市場上尋求更好的售價，不能夠把她賣給外邦人，因為主人用詭詐待她在先。
9節：「主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。」
如果這個婢女是主人為自己的兒子選來作為媳婦的，這時候主人就要待她如同他的女兒一樣。所以原則還是一樣，要待她如同家庭中的一份子，她能夠享受家中各樣豐富的供應。
10-11節：「若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」
這裡處理的問題是，如果在這婢女之外，主人或者是主人的兒子另外要再娶妻，這時候對於這個成為妻子的婢女，她吃的食物，她穿的衣物，以及婚姻關係中好合之事，這三項都不能夠減少，尤其是婚姻關係中的義務，她必須要盡，也就是說她有機會可以生兒子，可以有份於家業的繼承，也就是說她前面會一直有盼望。
如果你不向婢女行這三樣，你缺乏這三樣其中任何的一樣，吃得不夠，穿得不夠了，或者沒有聯合的實質了，這個婢女就可以自由地離開，不需要償還任何的代價。
現在我們再回頭來看第5-6節，如果這個奴僕與主人在主僕關係之外發生了恩典的關係了，僕人因為愛的緣故，他愛主人，也愛自己的妻子兒女，他不願意自由地出去，他就要在審判官或者在神面前做見證說，他願意留下來，並且要在門框上用錐子刺穿他的耳朵，留下一個愛的記號，他就要永遠服事主人。
這兩節非常有意義，尤其從新約的角度，新約中僕人最好的榜樣就是耶穌基督。在腓立比書2:5-8節講到基督，「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；」 祂是甘心情願地成為奴僕的，「祂既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」講到耶穌成為父的奴僕，祂順服父的旨意到一個地步，甚至願意死在十字架上。
而祂在地上盡職的時候，在約翰福音14:31節，祂也這樣見證，「但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。」 祂完完全全遵照父的旨意，祂的耳朵是用錐子釘在門框上的，祂有一個開通的耳朵，祂完全聽父的話，照著父的旨意行。耶穌基督是我們最好的榜樣。
在新約的使徒們，他們每一個人都效法耶穌基督。比如說保羅在寫羅馬書的時候，1:1節就說，「耶穌基督的僕人保羅」；和耶穌基督肉身的兄弟雅各，他也成為新約的使徒，在雅各書1:1節，「作神和主耶穌基督僕人的雅各」；彼得在寫彼得後書1:1節，「作耶穌基督僕人的西門彼得」，他們都是學耶穌基督的樣式做神的僕人，都遵照耶穌基督的教導。就是在馬太福音20:27-28節，「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」我們今天學習初代使徒的榜樣，也學習耶穌基督的榜樣，要來服事主，要來服事教會，那你該怎麼服事呢？
在以賽亞書50:4-5節這麼說，「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助貧乏的人。」我們在教會中的事奉，經常要做的事，就是用言語來扶助那些疲乏的人。怎麼樣才能夠用言語來供應人呢？接著就說，「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。」
我們要能夠用言語來幫助人，首先我們自己要先得到幫助，怎麼得到幫助呢？我們的耳朵要被釘在門框上，我們要有一個被提醒的耳朵，能夠聽到神對我們的說話。我們先要成為一個受教的人，讓主能夠開通我們的耳朵。我們聽了神的話，並且沒有違背，沒有退後，我們才能夠用神的話來幫助別人。我們每一個在教會中服事的，要成為因為愛而願意留在神的家中，一生服事主，一生服事教會的人。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你藉著我們每日的讀經，再來提醒我們，我們先要有一個受教的耳朵，先要有一個開通的耳朵，能夠聽到你清楚的說話，你的話語先成為我們的供應，我們才能夠用你的話語來幫助教會中的聖徒。祝福我在教會中的事奉，禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
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