出埃及記 22:7-20
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀出埃及記22章，今天我們讀到7-20節。
我們說過，典章是誡命的衍生。昨天我們讀了從第八誡「不可偷盜」衍生出來的典章，這一部分記載在22:1-6節。那裡講到偷盜造成別人財物上的損失該如何賠償；在偷盜的過程中，如果被抓的現行犯該怎麼樣處理；甚至還包括了無意中造成別人財物損失的界定和賠償；像在別人的田中放牧牲畜，或者不小心點燃火燒掉了別人的莊稼等等。
從22:7-15節，繼續處理因為財務而衍生的糾紛。這些事例看起來雖然瑣碎，但卻是在社會群居的生活中經常會發生的事。面對這些糾紛，我們應該有的基本態度，其實就是第十誡「不可貪婪」，所以這一段經文可以看成是第十誡「不可貪婪」的衍生。
但是貪婪本身它不是一種行為，而是內心的渴望。看到別人的大房子，自己也想要擁有，或者看到別人的好車子，自己也想要擁有，或者其他東西，看到別人擁有的，你沒有，你也想要擁有。嚴格來說，貪婪必須付諸行動才會真正對別人造成傷害，但是另外一方面，有貪婪的心就很容易驅使自己越界，讓自己陷入罪中。
因此，在這一段從第十誡衍生出來的典章，神很有智慧的把物品主權的歸屬，以及當物品丟失之後責任的歸屬，很清楚地界定出來，這樣可以減少糾紛。神知道貪婪的心幾乎每個人都有，而在一個群體生活中，物品經過不同人的手又是無法避免的事。因此，如果能夠把這些責任歸屬、界定清楚，這樣可以抑制人貪婪的心，不容易訴諸行為。
當然，在責任歸屬中間也會碰到一些灰色的地帶，這時候就要引進審判官來做最後的判斷。這一段經文中的審判官，其實原文都是 Elohim，也就是神，換句話說，在所有的判斷中，神是最終的審判，這是我們一定要牢記在心的。
7-8節：「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。」
「家具」這個字原文就是 stuff，或許是一些有價值的物品。這裡講到人把錢或者是其他的物品交給鄰舍去看守，而這些東西從鄰舍的家裡面被偷了。既然是被偷了，當機的要務就是先把賊抓出來，如果抓到了賊，事情就很容易辦，照著22:4節那邊所說的，要加倍的償還。
真正的問題是，如果抓不到賊該怎麼辦？人家既然把這些有價值的物品交由鄰舍看管，又在鄰舍的家中不見了，這鄰舍的家主，他就有義務到審判官那裡接受調查，要看看這個鄰舍的家主是不是拿了原主的物件。
這裡我們也看到，如果要把有價值的物品交給別人看管，我們就要考慮如果這個物品丟失了，會不會給雙方的關係帶來無可挽回的傷害；也就是說，雙方關係的價值，是否高過物品的價值。這是一個見仁見智的問題，當然每個人會有不同的答案。不管我們是交托的一方，還是看守的一方，都必須有合適的考量。
親愛的弟兄姊妹，我們都要認識，我們都是有罪性的，又是軟弱經不起引誘和試探的，因此要有智慧，不要讓自己落入試探的環境中。
9節：「兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：這是我的，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」
這裡講到爭訟的案件，就是有一些物品或者牲畜，不管是牛、驢、羊，或者是衣裳或者是其他東西，當有兩個人都聲稱他的所有權，這就成為一個爭訟的案件，必須把這些事情帶到審判官面前。
我們說過，審判官在原文都是 Elohim，就是神。在以色列百姓中，神所設立的審判官，其實是代表神來行使神的權柄，他應該照著神的心意來做判斷。雙方要就著實情稟告審判官，最後由審判官來做最終的裁決。一旦審判官裁定了，有罪的那一方就要加倍的賠償，之所以加倍，就是要抑制人貪婪的心。如果不是你的，而你聲稱是你的，最終你不僅不能得到那個物品，你還要付出雙倍的代價。
10-13節：「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，那看守的人要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主；若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。」
前面7-8節說到人將銀錢或家具，交鄰舍看守，那裡處理的是沒有生命的物件，其實是比較單純的。那裡的情形是，如果不是被偷的，那負責看守的人要接受審判官的調查，調查結果如果找不出那個物件，看守的人就沒事，委託的人也就要作罷，認定這是出於神的手。
現在10-13節，面對的是牲畜，驢、牛、羊，或別的牲畜，這些是有生命的。如果把這些牲畜交給鄰舍看守，結果牲畜中有死的，或者是有傷的，或者是不見了，至於怎麼樣被趕出去，沒有人看到，這些有生命的牲畜和錢財或物品不一樣，是不容易私自藏起來的。
如果有死的，或者是有受傷的，到底發生什麼事情？看守的人要在耶和華神面前起誓，並且作證說他沒有伸手在這些牲畜上，這時候這些牲畜的主人就要相信他說的話，並且就此罷休，看守的人不需要負賠償的責任。
另外一方面，若是能夠證明這些牲畜是從那看守的手中被別人偷走的，那這看守的人就要賠還被偷走的牲畜，因為他沒有忠心盡到該盡的責任。這個牲畜如果是被野獸撕碎了，看守的人就要把這被撕碎的牲畜帶來作為證據，這樣就不是看守人的疏失，而是他的能力不夠，他不能保護牲畜免受野獸的攻擊，這不是他的責任，因此他不需要賠償。
14-15節：「人若向鄰舍借什麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」
這裡講到你向你的鄰舍借牲畜，結果借來的牲畜受傷了，或者死了，該怎麼樣處理？如果牲畜的主人和借牲畜的人他們同在一起，這主人在場見證了所發生的事，因此這牲畜或受傷、或死了，借的人不必償還。
但另外一方面，如果牲畜的主人不在現場，牲畜或者受傷、或者死了，那借的人就應該要償還。而這些牲畜如果是租來的或是雇來的，他就不需要償還，因為他已經付了租金了，以今天的話來說，他的租金裡已經包括了保險費，因此租來的牲畜如果受傷或者死亡，租的人沒有責任。
這一大段處理銀錢、物品或者牲畜可能引起的糾紛，這一方面是教人學習不可貪婪的功課，這是十誡中的第十誡，也是消極的一面。而從新約的角度，保羅在羅馬書13:8節告訴我們，「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。」保羅指出，凡事不可虧欠人，反而要彼此相愛，這是積極的一面。
在群體生活中，如果能消極地不貪戀別人的財物、牲畜；積極地在凡事上彼此相愛；不做任何虧欠人的事，這樣自然能夠活出一個在神面前的生活。
雖然這裡處理的都是生活中會發生的一些瑣事，這也正說出我們的見證是來自我們在生活中如何處理這些瑣事。如果我們能夠在這些小事上都被成全，禁戒自己貪婪的心，積極的不做任何虧欠別人的事，這樣我們就能過一個合神心意的聖潔生活。接著，從16-20節這一段經文是第七誡「不可姦淫」的衍生。
16節：「人若引誘沒有受聘的處女，與他行淫，他總要交出聘禮，娶他為妻。」
沒有受聘的處女，就是年輕的女子還沒有許配給人，如果有男子引誘她，並且與她發生了關係，這男子就要正式地交出聘禮，並且娶這女子為妻。至於聘禮多少，出埃及記他們才剛剛開始曠野的生活，因此在這裡沒有提。隨著時間的推移，神給他們的典章也就越來越詳細，越來越完備。
在申命記22:28-29節那裡就提到，「若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。」所以我們看到典章比較完善的時候，就很清楚地說出，男子要拿出五十舍客勒作為聘禮，娶這女子為妻，並且終身不可以休這女子。
17節：「若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。」
如果女子的父親不同意這門婚事，這裡沒有告訴我們原因，基本假設是這女子的父親愛他的女兒，知道什麼樣對他的女兒最好，或許他覺得這男子不是可以託付終身的對像，這女子父親有權柄拒絕；這引誘人的男子仍然要交出處女的聘禮，也許也還是五十舍客勒，他就不需要娶這女子為妻。
18節：「行邪術的女人，不可容她存活。」
行邪術包括占卜、交鬼、巫術、拜偶像等等。這裡為什麼會把行邪術的女人夾在「不可姦淫」所衍生出來的典章之中呢？因為行邪術、交鬼的女人就是容許她們的身體被邪靈佔有，順從邪靈的意思，說出邪靈要她說的話，這樣就如同發生淫亂一般。
哥林多前書6:16節，那裡講到聖徒是基督身體上的肢體，保羅那裡強調基督的肢體，不能作為娼妓的肢體，「豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說﹕二人要成為一體。」與娼妓聯合就是與娼妓成為一體，就好像這裡與邪靈聯合，就是與邪靈成為一體。接著6:17節更進一步說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」神是盼望每一個屬於祂的兒女都是與主聯合的，就能夠在靈裡與主合為一靈，這是神對我們的旨意。
如果身體被邪靈所佔有，也就是犯了屬靈的淫亂，因此行邪術的女人要把她治死。
19節：「凡與獸淫合的，總要把他治死。」
這原則和前一節一樣，與獸淫合，就是人與獸成為一體了，這是得罪神的，這也是犯了淫亂的罪，因此要治死。
20節：「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。」
這一節作為第七誡衍生出來典章的結尾，是把第七誡和第二誡聯合起來了。在20:5節那裡說，「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」忌邪這個字，原文其實就是嫉妒。神是一個嫉妒的神，因此我們不能為自己雕刻各樣的偶像，不能跪拜那些像，因為神是嫉妒的神。
就好像哥林多後書11:2節那裡保羅對哥林多教會說，「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。」教會是已經許配給基督的童女。現在我們在基督之外去拜別的神，豈不是惹基督嫉妒嗎？在基督之外去拜其他的偶像，也是犯了屬靈的淫亂。
因此這個經文就出現在「不可姦淫」所衍生出來的典章，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。求主幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，藉著今天的經文，幫助我們在每天的生活中，學習不可貪婪的功課。幫助我們能夠滿足於你為我們預備的各樣環境，在別人交托的物品上能夠忠心的看守，在凡事上學習不虧欠人。在每天的生活中維持對主耶穌基督的忠貞與純潔，保守自己過一個聖潔的生活。你給我們的誡命和典章，是要我們能夠活在你面前，過一個健康的生活。祝福我所在的教會和教會生活，都有一個美好的見證，禱告奉耶穌基督的聖名。
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主啊，藉著今天的經文，幫助我們在每天的生活中，學習不可貪婪的功課。幫助我們能夠滿足於你為我們預備的各樣環境，在別人交托的物品上能夠忠心的看守，在凡事上學習不虧欠人。在每天的生活中維持對主耶穌基督的忠貞與純潔，保守自己過一個聖潔的生活。你給我們的誡命和典章，是要我們能夠活在你面前，過一個健康的生活。祝福我所在的教會和教會生活，都有一個美好的見證，禱告奉耶穌基督的聖名。