出埃及記 22:21-31
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀出埃及記22章，今天我們讀到21-31節。
前面我們讀過了根據十誡中的不可殺人、要孝順父母、不可偷盜、不可貪婪以及不可姦淫，這五條誡命所衍生出來的典章。我們發現，在彰顯神的公義和聖潔的典章中，神的要求非常嚴格，神的處分也非常嚴厲，動不動就要治死；而有關財務上的過犯，一罰就罰兩倍、四倍、甚至於有五倍的，這充分顯出在神面前過生活的嚴肅性。
從21-27節這裡我們就要看到神告訴以色列人，當如何對待他們中間寄居的寡婦、孤兒和貧窮人。在這段經文中我們要讀的，是在這裡又顯出神極大的憐憫。
乍讀之下，我們不禁會問，這是同一位神嗎？為什麼反差這麼大？我相信聖徒們都和我一樣，我剛讀的時候也覺得不太能夠理解。而我們會有這種感覺，正好說出兩件事：
第一，我們是何等的狹隘，而神又是何等的寬廣。當我們顧及公義，就少了憐憫；當我們要追求憐憫，就顧不到神的公義和聖潔，正因為我們都是極其有限的。而神正好相反，祂是如此的寬廣、如此的豐富、如此的無限、如此的完備。當祂要顯出祂的公義聖潔，在祂面前容不下一點瑕疵；而當祂要彰顯祂的恩典與憐憫，這恩典與憐憫又像澎湃的水流，洋溢到每一個有需要的人。
我們只能說我們的器皿實在太小，裝一點就滿了，經常總是會顧此失彼。神是這麼的寬廣，這麼的無限。如果我們真要認識神，真要能夠接納從神而來的豐富，我們這個人就要被破碎，這樣我們才能夠越過自己的限制，有一點點體會什麼叫做神無限的豐富。
第二，就是我們通常都不認識律法的功用。律法不是要我們守的，因為我們根本守不來，律法的功用是要我們知罪。什麼叫做知罪呢？就是知道老我的生命，根本活不出神公義、聖潔的要求。當我們認識自己的不堪，我們才能夠放下自己，完全經歷神的恩典和憐憫。
在這樣的經歷中，我們逐漸被神的恩典和憐憫構成，這時候我們才能夠心甘情願地，把自己擺在祭壇上，就像保羅在羅馬書12:1節說的，「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」，這時候我們就能夠經歷十字架在我們身上的工作，就像保羅在加拉太書2:20節所說的，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」
在神無限的恩典中，並且在十字架的基礎上，我們來看21-27節，這段經文雖然也是處理人和人之間的關係，就不像第六誡到第十誡那樣禁戒自己不做犯罪的事，反而要我們積極的以憐憫、恩慈來對待我們當中弱勢的人，包括寄居的寡婦、孤兒和窮人。也就是說這一段經文主要的著眼點，是要我們能夠活出神的憐憫。
21節：「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。」
對於寄居的人，不能夠虧負，不能夠欺壓。一個寄居的人到了一個陌生的環境，那裡人生地不熟的，很容易被本地人欺負、佔便宜。因此神要以色列人回想以前他們在埃及地也是做寄居的，他們被埃及人苦待，甚至於奴役，若不是神的憐憫施行拯救，他們現在仍然都還在埃及受苦。
因此神要他們活出神的憐憫，神怎樣拯救了他們，他們也要以一樣的憐憫對待他們中間那些寄居的。
22-24節：「不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」
這一段是講到該如何對待他們中間的寡婦和孤兒。寡婦死了丈夫，在當時就失去了他們生活中的倚靠；而孤兒呢，是沒有父母，他們失去了生命中的保護，也失去了生活中的供應。寡婦和孤兒是在以色列人當中最需要幫助的人，因此對他們一定要顯出神的憐憫，不能夠苦待他們。
神在這裡講得非常的具體，「他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲。」詩篇68:5節，「神在他的聖所做孤兒的父，做寡婦的申冤者。」這裡神應許要做孤兒的父，要做寡婦的申冤者，也就是說出神要替他們出頭。親愛的弟兄姊妹，是不是有時候你會覺得無助、沒有倚靠？這時候詩篇68:5節就是神給你的應許。神要做你的父，基督要做你的丈夫，這屬天的父和屬天的丈夫，遠比地上的父有能力，也遠比地上的丈夫可靠，而神在這裡的應許，只要你向祂哀求，祂必要聽。
如果有人敢欺壓寡婦和孤兒，神說要向他們發烈怒。這裡我很喜歡 KJV 的翻譯，my wrath shall wax hot，我的震怒要像蠟融化一樣。如果神的震怒臨到人，有誰能夠抵擋呢？神的震怒如此的熾烈，一臨到人，人就要像蠟融化一般。
並且神這裡還說，我要用刀殺他們，使他們的妻子成為寡婦，他們的兒女成為孤兒。這是何等的震怒！這是神對以色列百姓說的話，也是對今天教會中的聖徒所說的話。我們一定要顧到我們當中的寡婦和孤兒，要保護他們，像保護眼中的瞳仁一般。
教會歷史中充滿了許多美好的見證，像19世紀英國弟兄會的喬治穆勒，他就是一生辦孤兒院，照顧了孤兒超過一萬人。為著孤兒院的需要，他經常跪在神面前向神禱告，而神答應他的禱告也有上萬次，果然神是孤兒的父。
25-27節：「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。」
這一段經文是對待在以色列人當中的貧窮人。當有貧窮人向你借錢，你不可向他收取利息。一般來說，富有的人不需要借錢，而貧窮人為著日常生活的需要他才會借錢。在這裡神告訴以色列人，借錢給貧窮人不可向他收取利息，也就是你不能夠趁火打劫。
今天在教會中也是一樣，聖徒有需要的，你要在憐憫中來幫助，不可收取利息。這和今天世界上的商業原則正好相反，幾乎所有信用卡都收取極高的複利，那些有急需錢又借不到錢的不得不使用信用卡，而這極高的複利，很快地讓這些人落入財務的陷阱，這也是這些信用卡公司賺錢的方法。
但是教會是站在恩典的原則上來幫助貧窮人。或許有人會問，既然不能夠收利息，那誰願意借呢？雅各書2:15-17節就很直接的告訴我們，「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」因此，在教會中我們不能不顧到窮人的需要。
如果有貧窮的鄰舍向你借東西，用他的衣服當作抵押，那你一定要在日落之前把衣服還給他，因為窮人他只有一件比較厚的衣服來避寒，如果你不在天黑前還給他，他晚上怎麼睡覺？他怎麼樣能夠過夜？而窮人在他的極度窮乏中，向神哀求，神就一定會聽他們的禱告，這是神的應許，因為神是滿了恩典的神。
但是神更願意看到祂的子民中間滿了彼此相愛的情形。不需要讓窮乏人向神哀求，而是祂的子民們在生活中滿了恩典的見證。他們能夠相互扶持，能夠彼此幫助，讓他們中間的窮乏人都得到合適的照顧。
21-27節就告訴神的子民，要活出一個滿了神憐憫的生活，能夠顧到他們當中寄居的、寡婦、孤兒和貧窮人的需要。接著28-31節，緊接著以色列人要活出神的憐憫之後，就帶出這一段講到神與人之間的關係。
正如十誡先說出神和人的關係，再帶出人與人的關係，說出神和人的關係是人和人關係的基礎。在這裡正好反過來，說出神和人的關係是人與人關係的終結。也就是說，當人與神有正常的關係，才能夠帶出人與人之間和諧的關係；而當人與人之間有了和諧的關係，就要發展出一整個民族，有向神合適的敬拜、獻祭和讚美。
其實今天教會也是一樣，神最終渴望得著的，不是一個一個屬靈的偉人，而是一個建造完成的教會，那時候教會就要成為基督的新婦，在基督再來的時候獻給基督。
在28-31節這一段講到人與神之間關係的經文，我們可以加上一個標題，就是「以神為大」。
28節：「不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。」
我們一定要尊重神。就是在神帶領我們的路上，很多時候我們不理解，甚至有時候我們會跟不上，但我們對神一定要尊重，不能夠毀謗。不僅不能夠毀謗神，就是百姓中的官長，這些是神設立來管理百姓的，他們是代表神來執行神的權柄的，對於這些百姓中的官長也不能夠毀謗。我們要尊重神，也要尊重神所設立權柄的架構。
29節上：「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。」
這裡講到的是當他們到了美地之後，開始在美地耕作，享受神在美地各樣的供應，那時候要把莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上。莊稼中的穀，其實它是一個希伯來字，意思就是 fullness of your harvest。就是你有了豐富的收穫，這收穫，當然包括各式各樣的，有五穀、有橄欖、有五花果、有葡萄等等，這些豐富的收穫都是神給你的祝福，你要把其中初熟的拿來獻給神。這是我們必須獻上的第一部分，也就是當我們經歷了耶穌基督豐富的恩典之後，要把我們所得著的各樣的收穫，把上好的那一部分獻給神。
第二部分就是酒醡中滴出來的酒，其實這在希伯來文也是只有一個字，英文就是 vintage。豐富的收穫是神給我們各樣豐富的祝福，而酒醡中滴出來的酒就不只是神給我們豐富的祝福，就好像你收成了許多的葡萄，這些葡萄需要經過壓榨產生出葡萄汁，葡萄汁還要經過發酵，經過了一段時間之後，它才能夠變成酒。酒能夠使人興奮，使人高昂。
初熟的莊稼是基本的祭物，也就是五祭中的素祭，而酒是奠祭，是附加上的，就是在基本祭物之上外加的奠祭。奠祭一定要用酒，也就是說你所經歷的基督必須經過十字架在你身上的工作，你被壓榨，經過時間的發酵，在你身上產生出酒來了，而當別人在獻基本祭的時候，你就能夠把酒加上成為奠祭，讓祭物燃燒得更熱烈，讓祭物產生出來的香味更濃郁。
這講到獻祭兩面的講究，一方面獻上耶穌基督各樣豐富的供應；第二面是藉著耶穌基督在我們身上的工作，讓我們這個人學會了十字架的功課，身上產生出屬天的酒，這樣我們才有祭物能夠獻上。而獻上豐富的收穫和滴出來的酒必須要及時，不可遲延，也就是當你看到有機會，就必須及時獻上，當我們越擺上，就越帶下神豐富的祝福。
29下-30節：「你要將頭生的兒子歸給我。你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。」
這裡提到頭生的兒子和牛、羊當中頭生的，都要分別出來歸給神。當以色列人出埃及的時候，在出埃及記13:2節，神就這樣宣告，「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」
接著，在3:15節，神就告訴我們原因，「那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。」頭生的要獻給神，如果是牲畜都要殺了獻祭，但是頭生的兒子呢？就好像埃及的長子都被擊殺了，而以色列家中頭生的兒子，因為有羔羊的代贖，他們就被贖出來了。贖出來之後都要分別為聖，要歸給神，以色列家中，每一個頭生的兒子都是歸給神。
對於新約的應用，那誰是頭生的呢？我們要認識我們每一個人，從天然人而言，我們都是亞當的後代，每一個都是頭生的長子。在我們蒙恩得救的時候，我們承認耶穌基督是神的羔羊，祂為我們死了，祂把我們贖了出來，讓我們不再是屬自己，乃是屬神的。所以從新約的角度而言，我們每一個人的老我都是頭生的長子，但耶穌基督把我們贖了出來。
就像哥林多前書6:19-20節那裡所說的，我們就不再是自己的人了，因為我們都是基督重價買來的，所以要在我們的身子上榮耀神。在我們身上怎麼樣榮耀神呢？我們就要分別出來歸給神。怎麼樣分別出來歸給神呢？這裡就說七天要跟著母，第八天要歸給我。八是死而復活的數字，七是在時間裡面的完全。也就是說我們這個人經歷了十字架的救恩，我們的老我已經與基督一同死在十字架上。第八天，我們的新我經過死而復活，就可以分別出來歸給神。
31節：「你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」
這一節經文中又包含兩件事。第一件就是你們要在神面前成為聖潔的人。人本來都是不聖潔的，我們的老我帶著罪性、帶著污穢，根本不可能改好。因此，我們的老我只配死在十字架上。我們就必須以耶穌基督的死聯合，讓我的新我能夠過一個聖潔的生活。所以在神面前成為一個聖潔的人，不是我們努力要去成為聖潔，而是我們藉著十字架的工作，讓新我能夠活在神面前。他是從神而來的生命，他自然能夠活出神聖潔的性情。
接著又提到了牲畜如果被田間的野獸撕裂，我們就不可吃那個肉，要丟給狗吃。田間的野獸可能是不潔的，牲畜被不潔的野獸咬死，牲畜也變成不潔，因此這牲畜的肉不可吃。也就是說，當我們把老我放在十字架上，靠著新我過一個討神喜悅、聖潔的生活，這時候，在我們的生活中，我們要禁戒一切不潔的事物，尤其要禁戒跟死亡有關係的事物。新我的生命是一個活潑、喜樂、平安、向著神而有的生命，是一個遠離污穢、遠離死亡的生命，求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，藉著十誡而發展出來的典章，你把一個健康、敬虔生活的榜樣擺在我們面前。藉著這些經文的提醒，你要我們都在你面前過一個健康、聖潔、討你喜悅的生活。你何等盼望教會中的每一個聖徒，都能夠走上這條成聖的道路，讓教會成為你豐收的莊稼，成為酒醡中滴出來的酒。而我們合適的地位，就是分別成聖歸給你，照著你的恩典，過一個遠離污穢、死亡的生活。祝福我所在的教會，也祝福我的生活，能夠在凡事上尊主為大，禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，謝謝你，藉著十誡而發展出來的典章，你把一個健康、敬虔生活的榜樣擺在我們面前。藉著這些經文的提醒，你要我們都在你面前過一個健康、聖潔、討你喜悅的生活。你何等盼望教會中的每一個聖徒，都能夠走上這條成聖的道路，讓教會成為你豐收的莊稼，成為酒醡中滴出來的酒。而我們合適的地位，就是分別成聖歸給你，照著你的恩典，過一個遠離污穢、死亡的生活。祝福我所在的教會，也祝福我的生活，能夠在凡事上尊主為大，禱告奉耶穌基督的聖名。