出埃及記 23:1-9
（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀出埃及記23章和24章。今天我們讀出埃及記23章第1節到第9節。
摩西第四次上西乃山，記載在出埃及記20章的21節一直到24章的第3節。這一次上山的目的，就是要將藉著十誡衍生發展出來的律例和典章，陳明給摩西。很特別的是，神用敘事的方法來陳明，說出這不是法律的條文，不是要人照著字面來遵守，而是要人認識字句背後神那上好的旨意，讓人可以根據神的旨意過一個合神心意的生活。
雖然大部分的經文是處理人與人之間的關係，也就是從第5誡到第10誡，所闡述的內容的延伸，但是在這中間也帶出了人與神之間的關係。這讓我們看到，人與神的正常關係是和諧人際關係的基礎。而在這一段經文的最末了23章10節到19節，又說到神的子民要在神面前安息，並且來在一起過節。這讓我們看到，人與神之間的關係又是人與人關係的終結。
在人際關係的典章中，我們已經讀過了第5誡、第6誡、第7誡、第8誡、和第10誡，衍生出來的典章，只剩下第九誡還沒有闡述。而23章的第1節到第9節，就處理第9誡，不可作假見證陷害人。
神為什麼把這一條誡命的典章放在最後才來處理？讀了今天這一段經文的內容，我們就會發現神實在是有智慧。做假見證，看起來似乎是一個簡單的議題，可是把這個議題的內容發展出來，卻可以成為人類社會所面臨最嚴重的問題，尤其是在3500年後的今天。事實上已經到了世代的末了，藉著科技的發展，資訊傳播的速度已經到了爭分奪秒的階段。假新聞、假消息的傳播就是舉手之間的事，並且能夠達到談笑間檣櫓灰飛煙滅的果效。更有甚的是，藉著社群網站的流行，每個人照著個人的喜好，留在讓自己舒適的同溫層，只接受某些特定的信息，使得事情的真相變得幾乎沒有辦法界定。
因此，我們現在來讀這一段3500年前，神向摩西陳明的經文，我們會發現，這也幾乎是這個時代的基督徒最需要被提醒的、也是最需要來持守的教訓。盼望我們這一次讀經，每一個聖徒都能深切地反思，不要讓自己的無知，成為撒但破壞教會的幫凶。
1節：「不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證；」
一開始就說不可佈散謠言，那到底什麼是謠言？簡單的定義，就是未經過證實的報告。有可能是不同程度的謠言，而證實的責任，就在傳播者的身上。MIT 有一篇研究報告，關於在網上信息傳播的速度，他們發現，假消息傳播的速度比真的消息快六倍，因此你幾乎可以假設，在網上得到的消息，如果未經過證實的話，絕大部分都是假的。
現今的教會為了方便聖徒中間的聯絡，都會使用 Line，Wechat 微信，或者 WhatsApp 在聖徒當中建立各樣不同的群組。因此，只要你是教會群組的聖徒，你都有一個責任，就是不散佈未經證實的報告，不傳播有特別目的的政治言論，更不要為了個人的經濟利益，把教會的群組當作行銷的對像。
我們一定要認識，當你上傳一個假消息，上傳之後發現錯誤了，這不是一個刪除鍵，就能夠輕易解決的。因為在你刪除之前，這則消息可能被輾轉傳了幾十次，而這消息一旦上傳，就會一直停留在網上，而一年之內可能會有上萬人，因著這則消息而受害。你很難想像一個不經意的舉動，會產生這麼大的傷害，這麼嚴重的後果。
接著就是不可與惡人聯手妄作見證。當你做見證的時候一定要真實。在美國法庭，作證人都會要你按手在聖經上，宣告你所說的都是真話。這就是要提醒人，在做見證的時候，你是在神面前做見證，你必須憑著你的良心，不做假見證，更不能夠與惡人聯手做不義的見證。也就是說，你不能夠袒護那些有罪的人。在神面前做的見證，要合乎神公義的要求。因此，我們總要在無虧的良心，在神面前做見證。
2-3節：「不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；也不可在爭訟的事上偏護窮人。」
一開始就告訴我們，不可隨眾行惡。民主政治是建立在少數服從多數的基礎上，這給人一個錯誤的印象，以為群眾就是對的。其實經常是正好相反，群眾常是盲目的，很容易被別有用心的人操控。雖然真相最終會慢慢顯明，但是傷害已經造成了。因此，這裡很直接地告訴我們，不要隨著群眾行惡。一件事情的善與惡，我們必須自己帶到神面前考量、求問，在無愧的良心中，做出一個合適的判斷。一旦在我們的認知上覺得是惡的，就不該行，更不能因為群眾都這樣行，你就跟著去做。
耶穌在地上盡職的時候，因為祂能夠醫病、趕鬼、也能夠餵飽五千人，因此在耶穌身邊經常跟隨著一大批群眾。這些群眾大都是盼望能夠從耶穌那邊得到一些好處，而耶穌祂從來都不在意群眾，祂只關注在群眾當中那一兩個真心要尋求主的人。
像路加福音8:43-48節所記載，有一個患了血漏的婦人，在眾人擁擠耶穌的時候，來摸耶穌的衣裳穗子，結果她一摸，血漏就止住了。當時耶穌就馬上問，摸我的是誰？耶穌問這句話，連耶穌的門徒都覺得非常奇怪。眾人擁擁擠擠地靠著耶穌，每個人都擠在耶穌身邊，耶穌怎麼問這麼奇怪的問題？但耶穌心裡知道，擁擠的眾人是無心的，但那一個憑著信心摸耶穌、盼望得著醫治的人，是耶穌所在意的。
當最終，那個婦人戰戰兢兢地來到耶穌面前俯伏，說出她摸耶穌的原因；耶穌就對她說，女兒，妳的信救了妳，平平安安的去吧。耶穌不僅是醫治了她的血漏症，還讓她得到了永生。而這些擁擠耶穌的眾人，其實也就是後來高喊釘祂十字架的眾人。因此，善惡的判斷，是在神面前憑著良心做出來的判斷，不是憑著人數的多寡，更不是盲目的跟隨著群眾。
而在爭訟的事情上做見證更是如此。不能夠跟隨眾人的意見，而屈枉正直，也不能因為同情的緣故，而在爭訟的事情上偏護窮人。做見證就要像馬太福音5:37節所說的，「是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」為什麼再多說就是出於那惡者呢？因為多說，大多是迫於同儕的壓力，想要在真實的話上，加上一些包裝、一些修飾；這使得真實的話語，失去了真實的力道，這不是神喜悅的。
4-6節：「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢，壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。」
接著下來讀第4節和第5節，單讀的時候，覺得好像似乎插出去了，談論不相關的事，而在第六節又回到了爭訟的事上。第3節講到說，在爭訟的事上，不可因為同情而袒護窮人，第6節就反過來說，在爭訟的事上不可屈枉窮人。
因著第3節和第6節這樣連結的關係，有些解經家就認為，第1節到第3節是針對在法庭上做見證的人說的，而第6節到第9節呢，就是在法庭上做裁判的審判官說的。我個人是同意這樣的解經，如果照著這樣的解法，前面3節，是對著在法庭上做見證的人說的。我們每一個人都有機會成為見證人，而我們做見證的時候，不能夠跟隨著群眾，不能夠濫用同情。
而有一件事這裡沒有提到的，就是我們更不能因為個人的仇恨，而做假見證。雖然在典章中沒有直接點出來，但其實十誡中的第九誡就說，不可做假見證來陷害人，其實這已經說得很直白很直接了。你會做假見證陷害人，那個被陷害的人應該都是你的仇敵，你不僅不能夠做假見證陷害你的仇敵，這裡就加進了第4節和第5節，特別來提醒我們對於仇敵應該有的態度。
我們來讀第4節，若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來，交給他。這裡說到你仇敵的牛或驢，牠迷了路了，正巧被你遇見了，你不能夠拍手叫好，說這是他應得的、他活該。你要放下對他的恩怨，你應該把牛或驢牽回來，交給你的仇敵。
接著我們來讀第5節：若看見恨你人的驢，壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。一個恨你的人正在趕驢，而驢馱著重擔，因為擔子太重，壓垮了驢，這件事正巧被你遇見了，你不能夠若無其事地走開，一定要上去幫忙，卸下驢子的重擔。
這裡講到我們對仇敵應該有的態度，這樣的功課實在是難學。我們在地上總是會有一些對頭的，就是在教會中，也總是會有幾個老是跟你唱反調的聖徒，而當他們患難的時候，我們不能夠袖手旁觀，一定要放下個人的恩怨、伸出援手，因為這正是神給你機會來學習與人和睦。
耶穌在馬太福音5:38-41節告訴我們，不要與惡人作對，這些惡人可能就是你的仇敵。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打，有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里路；對於那些逼迫我們、找我們麻煩的人，耶穌告訴我們要愛你的仇敵。
保羅在羅馬書12章20節也告訴我們，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」如果你對仇敵有這樣的態度，願意尋求和睦，你就不會在爭訟的事上，因為被告是你的仇敵，你就懷著個人恩怨作假見證。
接著第6節，不可在窮人爭訟的事上屈枉正直，這句話應該是對做審判官的說的。不能因為被告是窮人就屈枉正直。做審判官的一定要公正，不要屈服於有錢、有勢的人，應該為所有受冤屈的人伸張正義。在目前經濟掛帥的時代中，要達到司法的獨立與公正實在是難，在財富、權勢的影響和試探下，司法的系統經常被扭曲，不能夠為弱勢的團體伸張正義。金錢、權勢、介入司法，就是在民主制度成熟的歐美社會，也是屢見不鮮；在專制集權的國家更不用提了。
而我們讀到的這些典章，是神賜給舊約的選民，就是以色列的百姓，而以色列是新約教會的預表。因此，在你居住的地方，不論是民主制度還是集權制度，沒有司法的獨立與公正是不足為奇的。因為人都是生下來有罪性的，法官也是如此。因此在人治的社會中，無法達到真正的公義和公平。
而我們需要竭力追求的，其實就是在我們的教會生活中，能有美好的見證，因為以色列是教會的預表。當哥林多教會中的聖徒有彼此相爭的事，並且告到世界上的法庭，保羅就對他們說了很重的話，在哥林多前書6:1-3節，「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？」這裡不義的人，就是指還沒有得救的人，也就是世界上的法庭。「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」
保羅責備哥林多的聖徒，因為他們把聖徒中間相爭的事，告到世界上的法庭。接著第5節，保羅就說，「我說這話是要叫你們羞恥，難道你們中間沒有一個智慧人能夠診斷弟兄們的事嗎？」保羅這番話不僅是向哥林多教會說的，更是向今天你所在的教會說的。
地上的政治制度和政治系統，不是我們可以決定的，但我們相信是在神的掌握中。但是我們可以決定的，就是在我們所在的教會中，當聖徒之間有了相爭的事，我們該如何來處理。其實這也是神藉著摩西所頒佈的誡命、律例、典章。在今天真正能夠實行的地方，就是教會。
7節：「當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。」
這裡就繼續說，虛假的事要遠離。什麼是虛假的事呢？就是在財富、權勢影響下，產生出來不真實的報告和論述。或者我們可以更直接說，凡是沒有神、不討神喜悅，違反神公義、聖潔的論述，都是虛假的論述，這些東西我們要遠離。
不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。當一個被審的人，被判有罪了，他們都是容許能夠上訴的，就是到最後被判了死刑，通常也不會馬上執行，就是怕不小心殺了無辜有義的人。這是現今每一個文明的司法制度，都設立的保障機制。但古代的斬立決就不知道有多少冤魂枉逝。
但另外一面，以上法庭的審判都還不是最終的審判，基督是最終的審判官。基督再來的時候，每一個基督徒，照著哥林多後書5:10節，「我們眾人都要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」這是基督徒的審判；而所有不信之人的審判，是在千年國結束之後，在啟示錄20:11節，「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。」那時候所有不信的人，都要在白色大寶座前受審判。
8節：「不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」
收取賄賂就是收取了不義之財，這會讓明眼人變得眼瞎，這也會顛倒義人的話。因此，為了維持司法的獨立與公正，現代社會對於法官接受禮物都有嚴格的限制。而在教會中，當長老們處理聖徒中間紛爭的事，更要杜絕各種不合適的影響，憑著神的公義和聖潔來處理。
9節：「不可欺壓寄居的，因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」
這裡很簡單地告訴我們，不可欺壓寄居的。每一個城市對於外來的人口，都持著敵視的態度；而每一個國家對於外來的難民，都持著敬而遠之的態度。聖經卻告訴我們，不可欺壓寄居的，尤其是對以色列人，神提醒他們，不要忘了你們也在埃及地做過寄居的，你們知道寄居的心。如果有一些案件牽涉到寄居的人，神的典章就提醒作為審判官的，不可欺壓他們。
摩西第4次上山，接受律例和典章，其中關於人與人之間的關係的，到這裡就告了一段落。剩下最後一段，23章第10-19節，又回到神與人之間的關係的律例，是講到人在神面前的安息與過節。這一段講到律例和典章的話，從20章21節到23章的19節，我們可以看到是從祭壇開始，而結束於安息與過節。說出從始到終，神最在意的還是神和人之間的關係，開始於神的恩典，讓人藉著獻祭能夠來到神面前，而最後要結束於人在神面前能夠享受安息、享受過節的喜樂。在神面前的安息和喜樂，我們明天再來讀。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。藉著你賜給以色列人的律例和典章，讓我們看到，你實在是一位愛的神。你何等盼望我們都能夠健康地活在你面前，你制定了人與人相處之間的規範，你更願意每一個人都能夠藉著恩典來到你面前，享受你為我們預備的安息和喜樂。幫助我們讀經的時候，不落入律法的字句，而明白在這些字句之後，你是何等的愛我們、你何等願意看到我們過一個愛神與愛人的生活。祝福我所在的教會和教會生活，都能有這樣美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
目錄
主啊，謝謝你。藉著你賜給以色列人的律例和典章，讓我們看到，你實在是一位愛的神。你何等盼望我們都能夠健康地活在你面前，你制定了人與人相處之間的規範，你更願意每一個人都能夠藉著恩典來到你面前，享受你為我們預備的安息和喜樂。幫助我們讀經的時候，不落入律法的字句，而明白在這些字句之後，你是何等的愛我們、你何等願意看到我們過一個愛神與愛人的生活。祝福我所在的教會和教會生活，都能有這樣美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。